* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

309 г МАЙЯ—МАГМЕТКУЛЪ 310 заклннаютъ л1.то. Такъ надо объяснить мнопя вс- Надо поэтому отрешиться отъ мысли о первичности ссннш и .TtTHiJi игры и обряды современной Европы анимизма, т.не. веры въ'личныхъ духовъ, о бита юи древности (нохороны Карнавала, Ярилы. римскихъ щихъвъ человеке, п принять теорш «до-анимистлАргеевъ, веснянки, Купала и т. д.). Въ Рим* весь ческаго» перюда, т.-с. веры въ разныя жизненный годъ крестьянина состоялъ пзъ различныхъ обрядовъ, силы, какъ объект* М. Эти правила складываются подражающих* жизни зерна или скота и вызываю- въ целую систему, точно выполняемую, сёть пра­ щихъ, эаклипающихъ различные природные про­ вилъ аграрныхъ, любовных*, медицински» и т. д., цессы; напр., заклаше беременной коровы вызывает* но въ чистомъ виде М. встречается не такъ часто, илодород1е, земли. Всъ эти обряды могутъ обращаться л не мало прпмЬровъ. соединения магических* въ целил сценнчесиия лредставлоши; такимъ обра­ действШ съ молитвами и перехода магнческихъ зомъ изъ М. развилась вся д р а м а. Идея сходства объектов* въ личныхъ боговъ. Пережитки М. вела къ «уиодобленно»; отъ употреблешя пред­ въ элементарной форме заклннашй плодородия, упометовъ уже данныхъ схожими недалеко до созна­ доблешя, ряжешя, ритуальной смерти божествъ, тельная исиашя сходства. Мы наблюдаемъ въ причащешя ими, мы наблюдаемъ л въ высоко-раэпгипетскихъ загробныхъ верованшхъ постоянное витыхъ греческихъ и монотеистическихъ релипяхъ, паэываше себя именами боговъ, до полная сияния какъ въ релипяхъ страдающихъ, умирающихъ п съ ними, до достижсшя тожества. Во всехъ рели­ воскресающихъ боявъ, Адониса, Озириса, Марпяхъ встречается « м и м е т и ч е с к о е . р я ж е н i с», дука, Аттиса, вплоть до хриспанства.— Литера­ длл уподоблешл себя божеству, особенно тамъ, где тура вопроса очень обширна, и въ виду свежести пто божество — животное («тотемъ»). Стоит* вспо­ матер1ала и молодости самой науки о релипяхъ мнить «козловъ» Дшннса въ Грецш, нрсдставллвшихъ состоить большей частью изъ боевыхъ монографии. его страдашл и смерть—начало трагедии (от* трауо;— Замечательная попытка объедннешя у F г a z е г, ь'озелъ), менадъ въ звериных* шкурахъ, ЛИСИЦЪ «Golden Bough* (поел. изд. 1912—13; франц. пе­ Орфея, римскихъ волковъ (Luperci) н т. д. реводъ «Le Kameaud'or»); е г о же, «Attis, Adonis Отсюда, вероятно, вытекают* и все представления and Osiris». Блестянце этюды въ томъ же напра­ и миеы о п р е в р а щ е н ! л х ъ въ сказках*. влен^, главнымъ образомъ, по вопросу о тотемизме, Длл полная магическая овладевашл божествомъ ритуальномъ убийстве и уподобленш—S a l о m о п ладо самымъ рсальнымъ образомъ поглотить его R e i n а с h, «Cultes, Mytties et Religions» (3 тт.). силу, «прюбщиться», «причаститься» ею. Отсюда Вопросъ объ аграрной М. —"W. M a n n h a r d t , в с е Т е обряды, которые мы наэывасмъ «ритуальнымъ «Wald- undFeldculte» и «Mythologische Forschunубийствомъ» и «ритуальной трапезой». Во многихъ ре­ gen»; этнограф ичесиай матер1алъ и статьи въ журн. липяхъ, какъ дикарей, такъ и грековъ и римлянъ, «Revue des Religions*, «Archiv fllrReligionswissenмы можемъ изучить тот* факт*, что с и л ь н ы м * schafbu «Folk-Lore»; T y l o r , «Primitive Culture* людям*, царямъ и жрецамъ не дают* ослабеть и ( T . I ) ; W u n d t , «V(Jlkerpsychologie» (П,2); Schulze, умереть естественной смертью, а убивают* ихъ, «Psychologie des Naturvolker»; F r o b e n i u s , чтобы передать ихъ полную силу наследнику; въ «Weltanschauung der Naturvolker»; A. L a n g , Риме пережитки этого тянутся до императорская «Making of God»; Rob. S m i t h , «The Religion времени (см. Д1ана). Также убивают* техъ людей, of the Semits»: П. Л. Л а в р о в ъ , «Опыть исторш которые на аграрныхъ магнческихъ обрлдахъ вопло­ мысли» (т. И);, В. М и х а й л о в с к 1 й , «Шаманиэмъ» щают* въ себе растительность. Нередко съ этимъ («Труды Эти. О^гд. Моск. Общ. люб. естеств.», 1892,12); соединяется и обрядъ «козла отпущения»; вся Б о г о р а з ъ , «TheChukchies:> и «Релппоэныл идеи <хкверна» (рлааря;) общины передается убиваемому, первобытная человека» («3eмлeвeдeнie», 1908); п онъ, умирал, очищает* всех*, опять-таки по ма­ Е. . К а г а р о в ъ , статьи въ русскомъ «Гермесе» и гической формуле «часть за целое». Это зло можно «Культ* фетишей и р а с т е т й в ъ древней Грсцш:>; выделить л иначе, напр., связать, «пригвоздить» е я N. B r u l l o w - S c h a s k o l s k y , «Die Argeerfra^e (defixio) тЬмъ, что съ разными закляйлми передать in der rOm. Religion» («Wiener Studien», 1911, I ) ; его гвоздю и вбить гвоздь въ стену, какъ это дела­ Б. Б о г а е в с и и й , ст. въ «Журн. Мин. Нар. Пр.», лось ежегодно въ Риме, на Капитолш. Этими верова­ за 1908 г. Н. БрЮАлова-Шасколъская. вший объясняется и тот* странный феноменъ, что священный животныя, убить которыхъ—грехъ, допу­ М а г л а й (серб. Maglaj)—гор. въ Боснш. при скаются для ритуальной трапезы; это—прпчащеше впаденш р. Лисницы въ Боску. 3500 жит. (магоме­ богомъ. Поэтому намъ становятся ясными необыкно­ тане). Въ 1697 г. М. былъ взять принц. Евгениемъ венно грубые образы поедашл боговъ въ одномъ Савойскимъ. Въ 1878 г. во время оккупации Боснш знамешгямъ египетскомъ тексте (перев. у Б. А. австрийцами подъ М. произоипло первое столишовеТураева, «Ист. Вост.», I , 195) п другихъ. Магн- Hio ихъ съ инсургентами. чесшй характеръ имеют* н начатки искусства; М а г м а — с м . Вулканы, Петрограф!я. весьма вероятно, например*, что рисунки живот­ Ш а г м е т в у л ъ или М а г о м е т ъ - К у л ъ — ныхъ на пещерахъ палеолитической эпохи имеют* сибнрешй царевпчъ, племянник* Кучума, а по целью их* эашпте и прпворожеше охотниками. другимъ—брат* или сынъ, прославившШся сначала Боги магической эпохи—либо фетиши сами по учаеттемъ въ объединении сибирекпхъ татаръ Кучусебе, любой предмет*, признанный лшвымъ н силь- момъ, а потомъ борьбою съ Ермакхшъ. М. предириипымъ, либо несколько штриховъ, ротъ, глаза де­ нималъ вылазки противъ Перми Великой, нападая лают* чурбанъ подоб1емъ того божества, которымъ на подчиненныхъ ей остлютъ и вогуличей. Съ Ернадо овладеть. Въ этомъ одно изъ объленешй той макомъ онъ впервые столкнулся у Бабасанъ, въ «первобытной стплпзацш», которая удовлетворяется т л е 1582 г., высланный Кучумомъ. Битва кончи­ лишь отдаленнымъ сходствомъ; для М. оно- доста­ лась поражешемъ и бЬгствомъ М. Второй разъ онъ точно. Внутри человека усматривается первоначально боролся съ казаками во время осады ими чувашотнюдь но сложная «душа», переживающая его после скаго укреплешл при у. Тобола, въ октябре 1582 г., смерти, а ж и з н е н н а я с и л а пли с и л ы , въ и тамъ былъ ранен*, но уже черезъ несколько дней крови, членахъ, сердце и т. п. (см. Малы). Ими явился съ небольшимъ отрядомъ и перебилъ всехъ также надо овладевать по общимъ логическими пра- казаковъ (около 30 чел.), еэдившпхъ дтя рыбной виламъ, если надо заворожить или загубить человека. •ловли на Абалацкое озеро. Въ отмщеше за это Ка­ зани перебили весь е я отрядъ при оз. Куларове,