* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

307 МлгГя 308 M a r i a . — Э т и м ъ словомъ иъ науке о религшхъ законом* магичешгой причинности. Пзъ М. симпа­ обозначается вся совокупность в е р о * в а н 1 й и вы- тической вытекает* возможность—вместо в с е я уро­ текающихъ изъ нихъ д ё й'ст в i й, имеющихъ целью жаи принести въ жертву десятину, или последнш произвести давленie на окружаюшдй человека снопъ, или первые плоды такъ же, каись первенцовъ BHtruHift Mipb, заставить то или иное явлеше пови­ скота пли людей (см. Вотивы). Мертвому въ мо­ новаться волё человека. Поэтому М. есть первая гилу даются волосы живого друга; этимъ замещаетси попытка человеческаго сознашл уловить связь и его личное сопутеше. Шире область М. по сходству. причинность лвлешЙ и предметовъ, первый опытъ Здесь заместительство приобретает* иногда очень к а у ч и а г о дьйствовашл. Во всъхъ первобытныхъ своеобразныл формы, которыл легче всего назвать религшхъ мы наблюдаемъ М. какъ целую систему «ритуальнымъ обманомъ». Чтобы обмануть злого духа, отиошешй человека къ природе, съ целью овладеть ему подсовывают* вместо ребенка чурбан*; вместо ею, увеличить ея полезность и уменьшить ея вредо­ поевлщешл въ храм* самого человека посвящается носность. Въ этихъ чертахъ основное разлюие М. и его статуя; вместо скота—нгрушечныя фигурки жнрелипи. Религия не изатЬдуеть, не думасть объ вотныхъ; вместо различныхъ предметовъ, пхъ мишаустановлении причинной связи, она им'Ьетъ дело съ тюрныл модели, наконецъ, вместо повторная жерданнымъ ей объектомъ, съ божеством*, конкрет- твопрнношешя— упоминание въ молитве о столькихъ-то нымъ, въ образъ духа, человека, животнаго, ра­ приносимыхъ жертвахъ, на самомъ деле не сущестения, камня; это божество обладает* психикой и ствующихъ. Иногда мы имеемъ противоположную волей, его можно просить (молитва), умилостивлять форму ритуальная обмана: чтобы обмануть бди­ (жертва), можно ему грозить, требовать, можно даже тельность духа, преследующая покойника, труииъ наказывать его (дикарь сЪчетъ своего идола); во расчленяют*, разбрасывают*, калечат* до неузна­ всемъ этомъ есть одно общее: отношение къ живому ваемости. Здесь М. вплетается въ релиию; магиче­ личному индивидууму, которое можетъ дать или не скими законами объясняется характеръ жертв*, дать, воля котораго вне воли человека. Эти личные но посвящены оне личному богу. Такое же сме­ боги развиваются въ смысл* конкретности, со­ шение наблюдаемъ м ы ' въ загробных* культахъ. здаются миеы объ ихъ ЖИЗНИ, объ ихъ вэаимоотноше- Стоить вспомнить замогильный путь египтянина: шлхъ, ихъ генеалогш; вырабатываются ихъ пластиче­ имя, слово заменяет* предмет*; достаточно знать ские образы. Иное дёло М. Не такъ еще давно рас­ ряд* словъ, евлзанныхъ въ магпческнхъ формусматривали М. исключительно какъ низшую форму лахъ, и они открывают* дорогу въ жилище боговъ; релипи, какъ ея вырождеше, и на этомъ основанш при этомъ путемъ непрерывная словесная отоже­ различали между «въров> и «суевъ*р1емъ». Последний ствлен i л себя съ богами умерппй достигает* реаль­ дссятилът1я мы видимъ огромный шагъ впередъ, сде­ н а я оболсествлешя. Правильными «закляиями» челанный, главнымъ образомъ, трудами анг.пйскихъ уче- ловекъ побеждает* весь загробный Mipb; боги, хотя ныхъ, къ которымъ присоединились французы, немцы они личные, все-таки здесь не столько объекты ре­ н отчасти руссше. Этотъ шагъ является полной пе­ липи и просьбы, сколько магическая насильствен­ рестановкой самаго м е т о д а изучения. Долго исто­ н а я воз действ! л, и мы наблюдаемъ его преобладание р ш релипй изучали только на примере наиболее даже тогда, когда, въ более поздшою эпоху (Новое развнтыхъ релипй, греческой и римской, изучали царство), появляются этичесшя требовашя для допу­ съ точки зрЪшя поэтической миеологш. Теперь ма­ щения въ царство Озириса; все нравственный пра­ те pi ал ъ по исторш релипи, главнымъ образомъ, вила «Книги Мертвых*» выписываются на магичсдаетъ э т н о г р а ц п я и а н т р о п о л о г л; изучается скомъ талисмане, который темъ самымъ делает* нхъ иервобытная культура въ трехъ формахъ: въ древ­ какъ бы ненужными. Такимъ образомъ з а к л я т и е нейшей жизни человеческой на земле, въ жизни с л о в о м ъ , «mcantatio»,подходит* под* туже рубсовременныхъ дикарей u въ пережнткахъ ( « s u r v i - | рику М. по сходству; не сходный предмет*, а сим¬ v a l s i ) примитивнаго быта въ народномъ быту со­ в о л * предмета, слово заменяет* е я . Къ этимъ заu временности. Въ этой плоскости познаются н древ- клянлмъ относятся u раэныя сочетания словъ, нейшш формы релипи и изучаются уже съ социо­ буквъ, слоговъ н цифръ. Третий способъ уподоблсл о г и ч е с к о й точки зрешя, какъ зародыши и эле­ шя есть д е й с т в 1 е . Исходная точка его опятьменты первоначальная релнпозная сознашл вообще, таки — сходство, замена, -ритуальный обманъ; бли­ л ходъ нхъ развития до образовашя сложныхъ рели- жайшая формула: одинаковый причины вызываютъ позныхъ системъ, въ которыя уже привносится одинаковыя следешя. Поэтому создается целая си­ этика и другие, первоначально чуждые элементы. стема «миметическнхъ» действШ. Чтобы заворожить Въ краткси! схеме это развитие представляется та- сердце любимая человека, творят* раэныя словес­ ковымъ. Въ основе первобытная м1росозерцашл ле­ ный эаислинашя надъ восковымъ сердцемъ, связывают* жит* «вптализмъ», т.-е. непосредственное прнзнаше его нитями и узлами (см. XV, 735, Dcvotio). Чтобы всего окружающая ж и в ы м ъ. Ш т ь никакой' герани изеушить болезньио, прокалывают* это сердце ИГЛОЙ. мо лсд у органпческимъ и неорганическимъ м1ромъ; Все эти чарованiл либо накликают* зло, либо человек* одинаково оживляет* зверя, pacTCHie и навлекают* благо, либо освобождают* отъ зла; иезформенный чурбан*, и это «оживлеше» перехо­ развивается слояшая медицина, выгоняющая злую дит* въ «обожествлеше», если объект* имеет* вред- силу, болезнь, связывающая ее словами ИЛИ дей­ пое или полезное вл1яше на человеческую жизнь. ствиями. Поэтому магъ всегда врачъ, п даже культ* Отсиода—исультъ деревьевъ, животныхъ (зоолатрш ui Асклешя, въ Грецш, вполне религиозный, молитвен­ тотемизмъ), камней (см. Бэтилы). Задача М. ui ный, всегда соединенъ съ медицинской М. Все от­ ость прежде всего покореше ихъ воле человека. ношеше къ природе покоится на этихъ же осноДва основныхъ ея подразделений—М. «по с х о д ­ вашлхъ. Чтобы вызвать весну, хоронят*, сжигаютъ с т в у » ц М. « с и м п а т и ч е с к а я » , которыя, однако, или топят* изображение зимы, «заменяющее» се r имеютъ между собою общимъ одно—представлеше (simulacrum), u радостно приносят* куклу весны о з а м е щ е н й и . Вера въ то, что одинъ предмет* или молодое дерево (въ последнемъ соединлетсл или ai;rb можетъ быть замещенъ другимъ, либо по­ «подобие» л симпатическая часть, pars pro toto); хожим* на него (М. «по сходству»), либо соста- со сменой весны летомъ—хоронят* весну, оплаки­ вляющимъ е я часть (М. «симнатичесисая») является, вал ее, а разными обрядами, уподобляющимися дви­ можетъ-быть, наииболёе общимъ u элементарнымъ жению солнца (1состры, зажженный колеса и т. д.), u