* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

945 Л А М А Б З М Ъ 946 дифференцироваться въ своемъ воплощеши, возро­ диться въ видъ- многихъ существъ, къ образу коихъ существо имёло привязанность, особенно передъ смертью. Это слёдуетъ изъ того, что сила добрыхъ дёлъ заставляетъ, напр., бодисатву воплотиться въ видь* многихъ существъ; подобно этому, и сила дурныхъ дёлъ можетъ заставить лсивое существо воплотиться въ видё многихъ существъ.—Бъ философскомъ отношешй секты Л. примыкаютъ къ фйлософскимъ школамъ индийскаго буддизма. Гелугба примыкаетъ къ школе прасангика (антиномизмъ доказательства),—ветви школы мадьямншг, одной изъ четырехъ древне-буддийскнхъ философскихъ школъ Индии. Среди сектъ Л. гелугба — самая рационалистическая, давшая наиболее полную и глубокую разработку всей области индШскаго буд­ дизма, особенно по части философа. Гаржудба и шижедба относятся къ школё мадьямика, а сагяба примыкаетъ къ мадьямической ппсолё сватантрика (субъективизмъ доказательства). Относительно фи­ лософскихъ учений остальныхъ сектъ Л., вслёдетв1е малоизученности ихъ, пока нельзя сказать чего-либо опредёленнаго. — I I I . О б щ и н а . Святая Общипа Будды въ Л. представляетъ совокупность всёхъ достигшихъ святости спасешя, но еще не достигшпхъ состояшл Будды: шраваковъ, нратьекабуддъ, бодпсатвъ и 1огиновъ. Что касается простыхъ смертныхъ ламъ, то они являются лишь внёшннми символами Общины, какъ священныл изображешя и книги служатъ символами Будды и Его Учения.— б) Л. к а к ъ Ц е р к о в ь . Б ъ этомъ отношети Л . не пмёетъ ничего общаго съ учсниемъ самого основателя буддизма и развился въ Тнбетё въвндё разныхъ исторически-сложившихся релипоэныхъ традиидй; сюда относятся всё внёшшя установлений и обычаи Л., каихъ-то: устройство монастырей и шисолъ, хубилганство (обычай возведения въ святые), знахарство, гуримство (ламско-шаманские обряды противъ болёзней) и т. д. Церковный строй сеистъ Л., кромё гелугбы, совершенно не изслёдованъ. Извёстно только, что у всёхъ тибетскихъ сеистъ пмёотся хубилганство, за ис1слючешемъ сагябы, у 1\Оторой правомъ на х-убилганство пользуется только глава сеисты по наследственной лиши родства. Обы­ чай возведения въ святые въ Л. воэннкъ, В И Д И М О , весьма рано, сначала въ, первоначальномъ Л.,— нннмаба, а затёмъ и у другихъ сектъ. Изъ ранпихъ случаевъ избрашя въ святые .достоверно извёстно возведете 2-го гармабпнскаго ламы Гарма-бакши (1204 —1283) въ 1сачествё перерожденца ГармаДуйсумъ-ченба (1110—1193), ставшаго съ того времепи 1-мъ гармабинскимъ ламой. Въ се1стё гелугба первымъ такимъ случаемъ было избраше2-го ДалаЙламы (1476—1542) въ видё переролсденца Гендунъдуба (1391 —1474), ставшаго, такимъ образомъ, 1-мъ Далай-ламой. Сеисты Л., кромё гелугбы, не имёютъ строго-замкнутаго монашества: у нихъ нётъ большихъ монастырей и школъ, последователи ихъ являются большей частью тантристами, мало склонными къ монашеской жизни. Существенными отличиями церковнаго Л. отъ инддйскаго церковнаго буддизма являются признаше за монахами права на частную собственность, что вызвало хубилган­ ство, и неограниченность (по возрасту и призва­ нию) иосвлщешя въ монахи, повлеисшая за собою (у гелугбы) чрезмёрное размнолсение духовенства. Ц е р к о в н а я и писольнал организацией г е л у г б ы . Послёдователи гелугбы делятся на монаховь н м1рянъ. Монахи живутъ въ монастыряхъ или въ скитахъ; ими могутъ быть мужчины и жен­ щины. На дёлё монахинь очень мало: всего лишь несколько лсенскихъ монастырей въ Тибетё, по существу не отличающихся отъ мужскихъ, но на­ ходящихся въ подчинены ближайшему мужскому монастырю. Въ монахи (въ ученшсп) могутъ быть посвящены ui дёти (6—7 л.). Каждый ламаитъ ста­ рается посвятить хотя бы одного изъ сыновей въ духовное звание. Часто родители отдаютъ въ мона­ стырь единственнаго сына. Гелугба стремится даже превратить всёхъ своихъ последователей въ монаховъ. Люди съ малыхъ лётъ, не по призванию, а случайно, по волё родителей, воспитываются въ условияхъ монастырской жизни п остаются навсегда вь монашествё, та1съ какъ это зваше весьма по­ четно и выгодно, а оставлеше его считается позоромъ. Вследствие этого въ современномъ мона­ шествё гелугбы «много званныхъ. но мало избран­ н ы м » . М1ряне—это свётсисие люди обоего пола, вёруюшДе въ Будду, У ч е т е и Общину. Миряне могутъ принимать на себя обеты, начиная съ элементарныхъ правилъ морали и кончая высшими обётами бодисатства н тантризма. Монахи раз­ личаются: 1) по степенямъ обётовъ — рабжунъ, гецуль н гелунъ; 2) по образований— простые и ученые (гебши, габчжу, дооранба, лхаранба, манба, агранба); 3) по занятиямъ—ремесленники разныхъ отраслей ручного труда, рёзчнки ксилографсисихъ досо1Съ и вообиивэ работники по книгопечаташю, маляры, иконописцы, сисульпторы, предсказатели, астрологи, медики, учителя, писатели, проповед­ ники; 4) по положению: служилые настоятели мона­ стырей, ректоры школъ, надзиратели и т. д.) п нсслужилые монахи и 5) по состоянио: простые монахи и переролсденцы, составляющие аристокрайю духо­ венства. Важнёйише перерожденцы гелугбы: ДалаЙлама, Банченъ-эрдэни, ургинсшй хутукта (ныне ханъ Монгол1и), Члсангл-хутуиста. Перерожденцы часто имёютъ свётскую власть, какъ Далай-лама — надъ центральнымъ Тибетомъ. Калсдый монастырь гелугбы управляется согласно монастырасому уставу, своимъ настоятелемъ п монастырскимъ совётомъ, прп испол­ нительной властп надзирателя. Сиситы находятся подъ вёдёшемъ блиасайшпхъ монастырей. Монастыри и монахи содержатся на монастырсиие доходы (при­ ношения м1рлнъ—обязательный и добровольный, до­ ходы отъ зомельныхъ угод1й и другихъ мопастырскихъ имуществъ и пр.). Монахи, каисъ частные собственники, обладаиотъ и личными средствами. Монастыри гелутбы часто являются резиденциями владётельныхъ переролсдснцопъ н оказываюсь поли­ тическое в . ш ш е на оисрулсающуио среду (въ Камё, Амдо и др.). У большинства диЬугнхъ сектъ Л. мо­ нашеское безбрач1е не обязательно; въ монастыряхъ и скитахъ- могутъ жить монахи н м1ряно, муж­ чины и лсепщины. В ъ монастыряхъ и С1ситахъ гелугбы по общему правилу могутъ жить лшпь монахи; друпе допусисаиотся толысо временно, лсонщины—лишь во время большихъ праздншсовъ илп по особому разрешению монастырскаго начальства. Въ шисольномъ делё гелугба установила два типа школы для усвоения буддизма: ш а д д а н д у б д а . Шадда—это монастырь-университетъ будди'йскихъ знаний, состоящий изъ нёсколькихъ факультетовъ: ц а н и д ъ-д а ц а н ъ (школа философий буддизма), г ю д б а-д а ц а н ъ (школа символшси), манбад а ц а н ъ (школа медицины), л а м р и мъ-д а ц а н ъ (шисола изучения ламрима, — общей системы буд­ дизма) и др. Слушателями этихъ факультетовъ являются монахи, постоянные лситоли монастыря. Монастыри могутъ имёть всё факультеты или толысо цанидъ-дацанъ, или не имёть ни одного факультета. Въ послёднемъ случаё духовпыя з а н я т монаховъ могутъ ограничиваться исполнешемъ монастырскихъ требъ, слушашемъ лекщй, проповедей п т. п. Нап-