* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

943 Л А М А И З М Ъ 944 3) у с л о ь ч е (учеше о внешнихъ способствующим къ спасенш услов1яхъ, какъ, напр., помощь «добраго друга»; см. Лама); 4) с п о с о б ъ (учеше о спо­ собе или пути къ достижению спасенш, какъ-то: учеше о невечности, о жизни какъ о страдании, о карме, о бодисатстве и о символике—тантризме); 5) с л е д с т в 1 е (учеше о результате пути къ спа­ с е н ш , о достигнутомъ состолшп Будды) и 6) д е л Hie (учеше о деяшлхъ Будды на пользу лсивымъ существамъ). Способъ или путь къ достиженш состояшл Будды состоитъ изъ двухъ ступеней: 1) общаго подготовительнаго (сутршскаго) пути и спещальнаго заключительная (таптрЫскаго) пути. Люди по степени духовной культуры или Bocnpiимчивости классифицируются на три ступени: 1) субъекты натуральные, идеалы которыхъ—мирсшя блага; 2) субъекты, идеалъ которыхъ освобождение себя отъ Сансары, и 3) субъекты, идеалъ коихъ со­ стоитъ въ томъ, чтобы освободить не только себя, но и всё живыя существа отъ Сансары. Для субъектовъ порвой категорш требуется учеше о невечности Mipa, о мимолетности жизни, немпнуемост^смерти, о тщете м1рскихъ благъ и вообще о ничтожестве Сансары— учеше о необходимости сознашя, что перерождеше вь образе человёка составляетъ безвинный и ред­ чайший случай для осуществлешя высшаго смысла жизни—достижешя состояния Будды. Для субъектовъ второй категор1и требуется учеше о монашескомъ аскетизме, который ведетъ къ пресеченш и уничтожению дурныхъ наклонностей п поступковъ человека, являющихся причиною всехъ его несчаcTifl. Для субъектовъ третьей категорш требуется учеше о необходимости спасешя всехъ живыхъ существъ путемъ бодисатскихъ подвиговь, руководимыхъ чувствомъ безграничной готовности къ самопожертвовашю ради другихъ. Усвосше учешя для субъектовъ всехъ трехъ ступеней нравствен­ на™ развития*является обязательнымъ для подвиж­ ничества по с п е ц и а л ь н о м у пути символики. Путь символики (тантризма) по сравнению съ архатствомъ и бодпсатствомъ есть наивысппй, совер­ шенный путь, даюший наибольшие результаты. Поэтому полное достилсеше состояшл Будды осу­ ществляется толысо путемъ символики. Хотя Будда, какъ завершение пути бодисатства, считается съ точки зрения бодисатства полнымъ всесовершеннымъ существомъ, но, съ точки зрения СИМВОЛИКИ, Будда тантр1йскаго пути стоитъ гораздо выше Будды бодисатскаго пути. Бодисатство или путь «парамитъ» называется путемъ п р и ч и н ы , сим­ волика—путемъ с л е д с т в 1 я : первый исходить отъ причины (т.-е. способности спастись), второй—отъ следствия (т.-е. отъ готоваго состояния Будды): чело­ векъ тантр1йскаго подвижничества долженъ начать съ убеждения, что «я—подлинный Будда», и въ соответствш съ этимъ все свои помыслы и поступки дол­ женъ уподобить деяниямъ Будды. Малейшее отстуллеше отъ этого влечетъ за собою тяжкий грехъ опошления тантристомъ божеской его ро'ли. Тантpificicafl система буддизма, въ противоположность cyTpificKofi системе, представляетъ поэтическую, иносказательную систему символики: тантризмъ, по соображешямъ дидактическаго свойства, для выражев\п будигДЙскихъ идей применяетъ иносказательные способы выражешй, буквенныя формулы, разныя мимическая движешя, жесты, символичесше образы боговъ и т. д. В ъ противоположность сутрнЧской си­ стеме (архатство п бодисатство) символика основана на томъ, что все чувственныя удовольствий и вся психо-физическая организация- человека н боговъ являются необходимыми услов1ями спасешл. Съ этой точки зрешя символика считается высшимъ искусствомъ применений чувствонныхь удовольcTBiil къ делу достижешя состояшл Будды. Буд­ дийская символшса состоитъ изъ четырехъ основныхъ системъ, самостоятельныхъ способовъ спасе­ ния, применительно къ природе людей и боговъ: 1) символика внешнихъ деяшй (kriyatantra), 2) символика внешнихъ деяшй и внутренней ра­ боты ума ( c a r y a t a n t r a ) , 3) символика исключи­ тельно внутренней работы ума ( y o g a t a n t r a ) и 4) высшая символика исключительно:-внутренней работы ума ( a n n t t a r a y o g a t a n t r a ) . Эти системы символики — чпето-индийскаго происхождения. Все тантрШския (символическия) болсества классифици­ руются но этимъ четыремъ спстемамъ. Первыя три системы считаются соответствующими природе боговъ—небояштелей разныхъ к а т е г о р ^ . Последняя система считается высшей формой символики, при­ менимой исключительно къ природе людей. Она распадается, въ свою очередь, па разныя отдель­ ные системы. У секты нинмабы есть учеше объ особой высшей системе символики, называемой «Великое эавершеше» (МаЪоЬраппа). Эта система, не существуиощая въ учешяхъ другихъ ceiCTb Л., называется по-тибетски «Зогченъ», отъ чего после­ дователи нинмабы называютъ себя «зогченба». Общее правило для всехъ сектъ Л.: последователь символики ни на минуту не долясенъ отвлекаться отъ «святой мысли» о спасении живыхъ существъ и отъ великаго унпверсальнаго закона «относи­ тельности» («пустоты») всехъ вещей: созерцаемые образы своихъ божествъ и свои деяшя овъ дол­ женъ представлять себе въ «относительном^» ихъ смысле, а не въ реальномъ значешп (последнее является тяжкимъ грехомъ). Учения сектъ нинмабы, гаржудбы, сагябы и жонанбы являются по пре­ имуществу тантрийскнми, тогда исакъ учеше гелугбы отражаетъ въ себе и cyTpificucin, и TauTpificici\n на­ правлений. Кроме указанныхъ крупныхъ сеистъ Л., существуютъ менее значительный: ш и лс е д б а, д а г ц а н б а и учеше амдоскаго мыслителя (сеисты гелугбы) Арпкъ-гебпш. Последователями шилседбы являются странствующее подвижники (безъ различил секты), читающие подъ звуки большого .ручного барабана релипозные гимны по ночамъ на кладбищахъ и т. п. местахъ, вызываюпшхъ суеверный страхъ. Такимъ образомъ это лишь методъ (призна­ ваемый всеми сектами) воспитания духа, преодолевания суевернаго страха и т. п. проявлен^ себялюбш путемъ усвоешя «святой мысли» (о спасенш живыхъ существъ) щ идеи объ относительности вещей. Ш п жедба въ настоящее время широко распространена въ Тибете, Монголии и у бурятъ. Она основана въ Тибете в ъ Х Н в. нндийскимъ!огпномъПадамба. Секта дагцанба, основанная Дагцанъ-лоцабой въ X V I в. и едва проявляющая ныне свое существоваше въ центральномъ Тибете, по духу весьма напоминаетъ учение современныхъ теософовъ: все вероучен1л, будд^скил л небудд1Йския—такъ учптъ эта секта— имёютъ свои ценности и все безъ исключения должны быть разематрпваемы какъ разный формы учен1я Будды, соответственно степенлмь умственнаго развития людей. При этомъ буддизмъ считается высшей формой учешл Будды. Арикъ-гебши (1726—92), последователь гелугбы, высказалъ пара­ доксальную для всехъ сектъ Л. мысль о диффоренщальномъ воплощении! живыхъ существъ. Суще­ ствуетъ логическое' npoTUBope4ie въ известномъ общебуддиТщисомъ пололсенш: все живыя существа станутъ, въ 1СОнце концовъ, буддами, но ншеогда не будетъ полнаго преиеращешл Сансары. Аршсъ-гебнш для устранения этого противоречив разеуждалъ такъ: существо по силе своей кармы можетъ 4