* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

401 КРОВАВАЯ МЕСТЬ 402 Ахиллъ мстилъ за смерть своего друга Патрокла; стоте экономическаго и обществеинаго быта. Дикарь онъ убилъ его убийцу Гектора и, сверхъ того, сжегъ живетъ настоящпмъ и не способевъ думать о буду­ на могиле своего друга двенадцать тролпскихъ щемъ; ему недоступны и чужды вопросы о винов­ юношей, виновныхъ только въ томъ, что были со¬ ности въ преступлении или о целесообразности въ гражданами Гектора. Русская княгиня Ольгя, мстя ; наказание..Онъ не умеетъ владеть собой, не можетъ за смерть'своего мужа Игоря, въ четыре приема побороть своихъ страстей, пнетннктовъ; чувство госумертвила несколько тысячъ древлянъ, не различая июдствуетъ у вего надъ разумомъ, и онъ мститъ, виновныхъ и невинныхъ. Месть за обиду, съ точки подчиняясь порыву мстительности. Онъ ведетъ тяже­ зрения ея лсертвы, считалась новой обидой, требо­ лую борьбу за существование; въ * этой борьбе по­ вавшей возмездии, вследствие чего за однимъ беда дается сильнымъ, а слабые составллютъ липпактомъ мести следовалъ р;:д^ ишугихъ: месть пере­ ниою обузу; ихъ убиваютъ, и правило «можно уби­ ходила изъ погсолётя въ поколение. Большому рас­ вать» укореняется въ сознании дикаря. Въ борьбе за пространению кровопролитии въ эпоху господства существование онъ встречаетъ помощь и поддержку мести, способствовали также формы ей совершений. со стороны свопхъ, т.-е. со стороны членовъ того не­ Обиженный стремился уничтожить своего врага, большого обществеинаго соиоза, который состоитъ убить его, пролить его кровь; отсюда название мести прежде всего изъ лицъ, связанныхъ едпнетвомъ кровкровавою, более соответствующее суицеству дела, наго происхождений; со стороны чулшхъ, т.-е. членовъ чемъ выражение к р о в н а я , ибо месть обыкновенно другихъ соиоэовъ,' онъ встрЬчаетъ вралсдебное отно­ сопровождалась кровопролптиомъ, но не всегда со­ шение. Если можно убивать своихъ, слабыхъ и беэвершалась исиелючительно въ родственной среде. защитныхъ, то чужихъ не толысо молено, ио и доллено Обиженный не довольствовался простьимъ отняти'емъ убивать, ибо они враги. РелигпОэныл представления жизни, простымъ уб1йствомъ врага; онъ старался укрепляютъ дикаря въ этомъ убелсдении. Ему, припрпчпнить ему каисъ можно больше мучетй и стра­ выисшему вести непрестанную борьбу съ неразгадан­ даний, надругаться надъ нимъ. Библия приписываетъ ными, внушающими страхъ стихийными силами при­ «жестокосердымъ» и «жестоковыйнымъ» евреямъ роды, божество представляется въ виде грозваго месть въ форме повешения, сожжение, четвертование мстительнаго существа. Все эти условия поддержи­ врага. Жестогая формы мести праистшсовались и у вали праистику уб1йствъ и кровопролптШ, связан­ другихъ народов^ далее у техъ, которымъ обыпено- ныхъ съ обычаемъ К. мости. Но условия эти мед­ венно приписывается особенная мягкость харак­ ленно и постепенно изменяются. Развиваются ум­ тера, напримеръ, у славянъ. Уже въ отдаленную ствен ныл силы дикаря: онъ приучается выяснять эпоху госаодства мести были выработаны т ё формы причины и следствия своихъ постушеовъ, npi у чается простой и квалифицированной смертной казни, ка- владеть своими чувствами; мстительная раздражи­ кия впоследствии были санкционированы законода- тельность заменяется хладнокровнымъ разелёдователемъ. Въ русскихъ летописяхъ, былинахъ, народ- т с м ъ дела и воздействпемъ на преступника въ инте­ иыхъ легендахъ, сказкахъ встречаются случаи мести ресахъ общаго блага. Человеисъ постепенно пронивъ форме отсечения головы, разстрелянпл, повеше­ исаетъ въ тайны природы, научается пользоваться ние, сожжения, четвертования, закопашя въ землю, ея силами для удовлетворение своихъ потребностей; .разорвани'я лошадьми, оставление на голодную смерть. страхъ поредъ стихиями проходитъ, борьба за су­ Конечно, это отражение фактовъ действительной ществование облегчается. Измёняются формы обжизни. Не довольствуясь лсестокой расправой съ ицественныхъ союзовъ, переходя отъ небольииихъ и личностьио врага,, мститель разорялъ и грабплъ его простбйшихъ къ более крупнымъ и более сложимущество; позднейшая конфискаций имущества, нымъ; идея солидарности простирается на более соединявшаяся со смертной казнью, тонсе зародилась широшй иеругъ людей. Взаимная помощь и разделе­ къ эпоху мести. Наконецъ, большому распростра­ ние труда въ большихъ, сложныхъ общественньихъ нений .кровопролитий въ эпоху мести содействовалъ союзахъ наталисиваетъ человека иа мысль, что можно шпроиий размеръ техъ обидъ, за которыя мстили.. достигнуть лучшаго будущаго но путемъ пзапмпаго Убийство человека вленсло за собою месть въ форме истребление, а путемъ совместной работы. Сооб­ лишение жизни: убийца должопъ быть убить и разно съ этимъ изменяются старинный нравствепныл кровью своею заплатить за кровь убитаго. Но К. понятия и релпгнОэныл воззрения. Правило «убивать месть вызывалась и другими преступлениями—зна­ можно» заменяется правиломъ «убивать П О Л Ь З А » . чительными и незначительными. Въ Библш, напри­ Богъ караюппдй, Богъ-Мститель заменяется Богомъ меръ, приведены случаи К. мести не только за любви и милосердия. Изменяются юридический воз­ убиПство, но также за кражу, блудъ, безчесие жен­ зрение и нормы права; месть считается но правомъ, щины, побои, невольное оскорбление самолюбия. У а самоуправствомъ; борьба съ преступниками пере­ кавкаэскихъ горцевъ К. месть вызывается разно­ ходить въ руки общественной власти. Медленно н образными посягательствами на личныя»и имуще­ постепенно происходитъ изменение условий жизни. ствен н-ыя права. Эпоха господства обычаевъ мести Одновременно съ этимъ совершается чрезвычайно была эпохой лсестокихъ внутреннихъ войнъ (bellum медленный процеесъ вымирание К. мести. Кругъ omnium contra omnes). Люди жили въ состояние техъ обидъ, за которыя можно мстить смертью, беэпрестаииаго страха яа жизиь, здоровье, свободу суживается по мере того, исакъ сознается идея со­ и имущество, при полной необезпечепности личной ответствие между карой и родомъ обиды. Въ грубой и имущественной безопасности, при господстве форме эта идея выражена въ моиссевомъ заисонодасамоуправства, насилия, произвола. Такое состоите тельстве: с если будетъ вредъ, то отдай душу за не могло оставаться неизменнымъ; оно подрывало душу, глазъ за глазъ, зубъ за зубъ, руку за руку, коренный основы общежития. Единствсннымъ воз- ногу за ногу, обожжеине за обожжете, рану за рану, можнымъ выходомъ изъ этого состояния было сна­ ушнбъ за ушибъ». Согласно этому принципу, К. чала ограничение, потомъ полная отмена обычая К. месть могла падать толысо на убийцу. Соэреваетъ мести. Выходъ этотъ не сразу былъ найденъ. Обы­ мысль, что нельзя убивать, нельзя даже мстить за чай К. мести соотвётствовалъ всемъ условиямъ жизни всякую обиду, что есть обиды дозволенный и, зна­ дикаря — зародышному состоятю его умствен­ чить, не допускающие мести. Сулсивается иеругъ техъ на™ развития, примитивнымъ нравствевнымъ по- лицъ, которымъ можно мстить^ по мере того, каисъ ияпямъ и релпгнОзньимъ вероватлмъ, крайней про­ сознаются условия вменения, и усваивается принципъ