* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

729 КОГАНЪ 730 «Мпссшнерскаго противомусульманскаго сборника» ства», ч. I (M., 1904); е г о ж е , «Исторш ара­ (1875).—HcTopin К. Откровсшя Мохаммеда, кото­ бовъ», т. 1 (М., 1912), съ б и б л 1 0 г р а ф 1 0 н по ка­ рые вообще были очень коротки, нередко записы­ ждому пункту* И г п. Г о л ь д ц 1 а р ъ , «Лекцш объ вались слушателями, иногда далее по приказашю исламе», г л . 1 (СПБ., 1912); Н , О с т р о у м о в ъ, пророка , по чаще всего сохранились въ па­ «Исламоведеше. Ч. I l l , Кораиъ» (Ташк., 1912).— мяти. Знатоки отрыв ковъ К. назывались «храните­ Х р о н о л о г и ч е с к о е р а с п р е д е л е н ^ с у р ъ . лями Корана»; онп помнили мнопя пзречешя своего Зейдъ, сынъ Сабита, имея въ'своихъ рукахъ мно­ учителя, и ие было нужды въ записи. Вскоре жество суръ, не могъ ихъ расположить ни по содорп.оелт» смерти Мохаммеда произошла битва прп жашю, ни въ хронологпческомъ порядке: МохамЙсмамт» (633). съ лжепророкомъ Мосейлпмой; мнопе медъ въ одномъ и томъ же откровенш говорилъ изъ. «хранителей К.» были убиты, н Омаръ посов'-в- I нередко- о несколькнхъ различныхъ предмет; хъ, товалъ халифу Абу-Бекру (632—634) собрать от­ и никто не могъ сказать Зейду въ точности, рывки К.Абу-Бекръпоручилъэто дело Зейду, быв­ когда именно произнесена была каждая сура. По­ шему секретарю Мохаммеда. Зойдъ, подъ руковод­ этому Зейдъ раз>ieстиль пхъ по длине: самую ствомъ Омара, собралъ отовсюду отрывки К., запи­ длинную — въ начале, самую короткую — въ санные на пергаментъ, на костяхъ, на пальмовыхъ конце, н затвмъ поставилъ одну короткую во черен к ахъ листьевъ, на камешкахъ, или хранимые главе, въ впде введен in. Въ сплу такого npieMa памятью. Сборникъ былъ отданъ па сбережешо К. представляетъ собою хаотическую смесь, безъ Хафсъ. вдове пророка. Онъ ноенлъ назваше «ас- всякой внутронней связи и съ массой монотонпыхъ сохоф» (т.-е. «листы») и предназначался для част­ повторешЙ. Мусульманские богословы пытались наго употребления Абу-Бекра и его преемника установить хронологический порядокъ суръ, но пхъ Омара (634—644). Остальные мусульмане продол­ таблицы совершенно произвольны. Европойсшо жали читать К. по своимъ отрывкамъ, какъ хотели. ученые совершили ту же попытку, но безъ некото­ Понемногу отдельный редакщи стали разли­ раго успеха. О безусловно точной хрополопи длл чаться между собой. Дли устранешя возникшпхъ раннихъ суръ не можетъ быть и р £ ч и : мы, напр., пререкашй халпфъ Османъ (644 — 656) решилъ не знаемь даже, въ какомъ году Мохаммедъ вы* ввести одну общую и обязательную для всёхъ ре­ ступ илъ какъ пророкъ. Для поздней шихъ суръ (иодакций К. Тотъ лее Зойдъ вторично редактпровалъ дивекпхъ) только иногда хрополопя устанавли­ К., разделилъ ого на суры или главы .(числомъ вается съ большой точностью, въ виду намоковь 114; каждая сура делится на стихи—«аяты», т.-е. на общеизвестный собьтл. Прибегли, какъ къ Кри­ «знамешл») п написалъ четыре jcouiu (при помощи те pi ю хронологическому, также къ изелйдовамю трехъ другихъ ппецовъ—корейшнтовъ). Одинъ экзем- языка ИЛИ стиля каждой суры. Мохаммедъ ве могъ нлиръ былъ оставленъ въ Медине, друпе отпра­ говорить однимъ и темъ же языкомъ въ начале и въ влены въ Куфу, Басру и Дамаска, (ок. 651 г.). конце своей пророческой деятельности—въ дни униОстальныл записи К. приказано было отбирать у жеш'й и преследований и въ дни торжества и власти, ихъ владетелей и сжигать, чтобы раэомъ покончить въ дни деятельности среди маленькой общины и въ со всЬмн спорами; даже «ас-сохоф», т.-е. листы дни распространена ислама по всей Аравм, въ дни первой сводки самого Зейда, подверглись вскоре перевеса релнпозныхъ стремлешй и въ дни .поревеса той жо участи. И после Османова кодекса долго целей политическихъ, въ родной Мекке и въ чужой циркулировали друпе, напр. ибпъ-Ыасъуда, одного Медине, въ дни молодости и въ дни старости, изъ старейшнхъ учениковъ пророка; по, въ конце Основываясь на такихъ соображопшхъ (по возмож­ концовъ, сохранилась одна только редакщя К., Осма- ности въ связи съ автобшграфическими намеками, новскал, исполненная.съ несомненнейшой добросо­ разсыпаниымипосурамъ), учеиымъ удалось открыть, вестностью (другой вопросъ—насколько правильны что коротшя, пылкш и энергичный суры, помещен­ были те записи, который служили матерйаломъ для ный Зейдомъ въ конце К., относятся къ наиболее Зейда). Въ пользу добросовестности Османа гово­ раннему, меккскому периоду жизни пророка, и рить уже то, что его списокъ былъ принять длннныя cyxifl суры, помещенный Зейдомъ въ на­ всеми мусульманами, хотя Османа вообще ие лю­ чале сборника,—къ моди некому иерюду, къ концу били, а также неудача ибнъ-Масъуда, нападки ко­ жизни пророка. Некоторый суры состоять нзъ тораго не произвели никакого действия на людей, смешанныхъ стпховъ меккскнхъ и медпискнхъ, иэъ которыхъ мнопе слышали пророка и помнили Родуэлль (Л., 1861), применительно къ нзеледоого слова. См. T b . No* I d e k e , «Geschichte des вашлмъ Шпренгора и Нёльдеке, попытался из­ Qorans* (Геттинг., 1860; второе пздаше. перера­ дать К., расположенный хронологически. — Э с т вя­ ботанное при содействшШваллц, Лиц., 1909—1911). т и ч е ска-я о ц е н к а К. По мнешю верующи хъ Все еще не теряетъ эначешя G . W e i 1, «Moham- мусульманъ, К. не сотворенъ во вррмопи: онъ med der Prophet, sein Leben und seine Lebre» существовалъ у Бога въ своемъ нынъшномъ виде (Штуттг., 1843); его же, «Historisch-kritische Ein- прежде вековъ, и потому это самая совершен­ leitung i n den Koran* (Бллефельдъ, 1844; русск ifl ная книга какъ по содержашю, такъ и по форме. мишонерски-сокращенный переводъ, Казань, 1875). Европейцы все безъ исключеши признаютъ беэиоНе свободенъ отъ предвзятости соч. W. M u i r , рядочное расположоше суръ крайне скучнынъ, но «Тпе life of Mohammed* (Л., 1858—1861); е г о же, относительно стиля Мохаммеда мн1шл ихъ раз­ «Тпе Согап, its composition, teaching and testi­ личны. Нёльдеке напоминаетъ, что мнопе образы, mony to the Holy Scripture* (Л., 1*73). Очень намъ мало говорящее, были очень живыми длл ара­ ценснъ I I I т. A. S p r e n g e r ' a , «Das Leben und бовъ (напр., указание на посылаемый Богомъ дождь die Lehre des Mohammed* (Б., 1861 -65); е г о ж е , въ пустынё). Становясь, однако, на европейскую «Mohammed u. d e r Koran* (Гамб., 1889). Ср. ещо точку зрешя, и Нёльдеке, и большинство нзеледоГ. С а б л у к о в ъ, «С веде в 1я о Коране» (Каз. вателей даютъ К. нелестную оценку. Ренанъ (въ 1884); А в г . М ю л л е р ъ , «История ислама», т. I своей исторш семитскихъ изыковъ) заявляотъ, что (СПБ., 1895); H u b . G r i m me, «Mohammed», т. I I долго читать К.—вещь невыносимая. Дози (перов. (Мюнстеръ, 1895); Н. Н i г s с h f е 1 d, «New resear­ въ «Исторш мусульманства» А. Крымскаго) на­ ches into composition a n d exegesis of t h e Qoran» ходить, что между древними арабскими пронэ(Л.. .1902): А. К р ы M C i c i Й. «!IcTODifl мусульман­ ведешлми онъ не внаетъ ни одного столь беэвкус» 1 1