* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

633 КОНФОРМИСТЫ—КОПФУЩЙ 634 же продуктовъ престу плотя. Такал К. имеетъ целью: 1) изъять изъ обрашешл известные предметы, вредные для общественная эдрав1я, нравственности пли торговли ( т а т е предметы уничтожаются); 2) не допускать обогащеш е путомъ нарушен ifl закона и пр. Она имеетъ или характеръ полицейский, какъ мера предулреждешя и преевчешя преступлен^ (la confiscation reelle франц. кримнналистовъ), или характеръ уголовный, какъ имущественная кара (la confiscation personnelle). Спсщальная К. имеетъ м^сто при престунлошяхъ и проступкахъ иротпвъ имущества и доходовъ казны (напр. контрабанда), противъ постановлений ограждающпхъ народное эдрав1е (ядовитыя и сильно действующая вещества, продаваемый безъ надлежащаго разре­ шенья), противъ уставовъ фабричной, заводской и ремесленной промышленности (все, выделанное на устроенномъ частнымъ лпцомъ пушечномъ пли оружейномъ заводе; машины, инструменты и снаряды такихъ заводовъ) и во многихъ другихъ случаяхъ (напр., хождеше, безъ установленная дозволешя, съ книгами или образами длл сбора на церквп, монастыри п др. богоугодныя заведен in, влечетъ за собою обращоше собранныхъ денегъ въ пользу местныхъ богоугодныхъ заведешй). Специальная К. допускается только въ случаяхъ, указанныхъ эако­ номъ, и по прияворамъ суда или постановле­ т я мъ компетентныхъ адмилнетратнвныхъ учре­ ждешй (напр., таможенныхъ). Конфискованные предметы, если они не • подлежать унпчтожешю, обращаются въ пользу казны, а въ особо указан­ ныхъ случаяхъ—въ пользу богоугодныхъ заведешй. По У г о л о в н о м у У л о ж е н 1ю 1903 г., отби­ раются и, если въ законе не указано особаго для нпхъ назначешя, истребляются или обращаются въ 'казну: 1) предметы, которые запрещается изгото­ влять, продавать, распространять, иметь прп себе или хранить; 2) вещи, предназвачавпплся или служивппл для совершешя преступныхъ делшП, въ случаяхъ, когда отобраше ихъ особо предусмотрено эакономъ, и 3) иные, особо указанные въ законе, предметы. Деньги, вырученныя отъ продажи поступившихъ въ казну вещей, обращаются на устрой­ ство месть заключешя (ст. 36). Е. Яновскьй. К о н ф о р м и с т ы (Conformers) — а н г л и с т е протестанты, подчинившееся 39 статьлмъ еписко­ пальной церкви 1562 г. Не принявшее статей были названы нонконформистами, позже — диссентсрами (см. Англиканская церковь, I I , 555 п сл). К о п ф р е р 1 я (франц. Confrerie, нгьм. Вгиderscnaft, итал, Compagnia)—братства ИЛИ цехи, воэнишше изъ страиствующнхъ музыкантовъ. Брат­ ство св. Николая возникло въ Вене, въ 1288 г., «Confrerie de Saint-Julien des m6nestriers»—въ Париже, въ 1330 г.; пъ Англш К. ПОЯВИЛИСЬ ВО второй половине X I V ст. Члены товарнществъ назывались жонглерами, менестрелями. Каждая К. имела своего короля, который въ этомъ званш утверждался правнтсльствомъ. Братства имели привилегш н пользовались мопошшей. Оин существо­ вали до второй половины XVI11 ст. Послвднимъ К. былъ Жанъ-Пьеръ Гюиньонъ, при ЛюдовикёХУ. Въ разныхъ странахъ существовали ещо братства MiicTfpifl, поевлщавнпя свои труды только представлеш'лиь мистешй: «Compagnia del Gonialone», основа шал въ Риме во второй половине X I I I ст., «CunlYe>ie de la Passion* — въ 1398 г. Въ конце ХУ ст. этп К. прекратили своп действия; но въ Баварш до сихъ поръ существуютъ ещо общества, дай.шля отъ времени до времени мпстерш (напр., въ Обераммергау). КонфунДп (лативпзованное имя Кунъ-фу- цзы —Confucius, т.-е. учитель Кунъ)—знаменитый китайсшй ученый (551—479 до Р . Хр.), пмя кото­ раго было Чжунъ-нн, а прозваше Цю, сынъ вы­ дающаяся воина ПГу-Лянъ-Хэ отъ второй жевы изъ фамплш Янь (иэъ этой же фамилш происходилъ любимый ученикъ К., Янь-Хуй), по пмени Чжэнъиэай. Род. въ нын. окр. Янь-чжоу, пров. Шань-дунъ. 19-ти летъ К. женился, и отъ этого брака родился сынъ Ли. Около этого времени К. былъ заведующпмъ хлебными амбарами. На 21 году К. выстуиаетъ впервые въ роли учителя. Съ 496 по 483 г. К. посётилъ несколько уделовъ, въ сопровожден^ учениковъ, для проповеди своихъ идей, но безъ осо­ бенная успеха. Въ 483 г. онъ вернулся въ родной уделъ Лу, где п оставался до самой смерти. З а это время К. занимался пэучешомъ древн пхъ обрядовъ и музыкой, редактировалъ древшл поэти­ ческая произведешя и написалъ предпслов£е къ Шу-цзину, уделял въ то же время миого внпмашл И-цзнну (см. Ьитайстй языкъ и литература, X X I , 716). Въ 480 г.; по словамъ легенды, былъ пойманъ во времл охоты баснословный звёрь Ци-Линь, и К. счелъ это за предэнамоновашо своей близкой смерти. Этимъ годомъ онъ закон-, чплъ составленную нмъ летопись удёла Лу—Чунь-цю (съ 722—481 гг. до Р . Хр.), которую считалъ са­ мымъ важнымъ своимъ трудомъ. «По ней люди уэнаютъ меня и по ней осудить меня» (Мэнъ-цзы, I I I , 2). Умеръ К., сожалея, что никто изъ пра­ вителей не воспользовался его советами. Могила К. находится въ гор. Цюй-фоу-сянь, гдесооружонъ обширный храмъ въ его чостьп жнвутъ ого потомки, служашле жертвоприносителями въ храме. Первая бшграфш К. помещена въ «Историческихъ заиискахъ» Сы-Ма-Цяня ( I в. до Р . Хр.). Учете К. было исключительно морально-политическнмъ, на-, сколько можно судить по классическимъ книгамъ, дошедшимъ до насъ въ позднейшихъ редакщлхъ, главнымъ образомъ, Ханьской. Оне являются отрожешемъ «Дао»—«Пути»,нормы, какъ всообщаго рогулятора. По учешю Лао-цэы и его последователей, Дао - трансцендентальность и метафизичность, а по учешю К., оно—мораль и позитивнэмъ. По мнешю К., Дао есть «Жэнь» — гумапность, OTcyTCTBie эгоизма, добросердечность, искренность (самый энакъ состоитъ пзъ двухъ иошшй: человекъ и два, что значить: врожденное человеку свойство, npo-i являемое въ отношеши другого). «Гуманностьдверь, черезъ которую мы прододимъ, выходя изъ дома». «Ведите себя на стороне такъ, какъ-будто вы принимаете важное лицо». «Пользуясь услугпмц народа, ведите себя, какъ бы вы присутствовал!! при жертвоприношешн». «Но делайто другимътого, чего не желали бы себе». «Прообори свой эгопзмъ и вернись къ должному»,—говорить К. (Луиь-юй, АII), Чувство гуманности, какъ основа жизни, заложено въ человеческой природе и присупю ой; самал гу­ манность не является иоэтому развитой формой эгоизма (ср. Miileid Шопонгауэра). Опрсделото моральная по в е дошл дано самнмъ К.: сЯ следую въ своемъ поведет п влочеш'ю сердца, по но пере­ хожу середины» (Л.-ю., I I , 4). Осуществлял гуман­ ность, человекъ долженъ воздерживаться отъ при-, чинешл людямъ того, чего онъ ие желаетъ себе, Въ отношен iu своихъ иоступковь необходимо стре­ миться къ нравственному совершенству, идеал о мъ котораго является освобождено отъ печнетыхъ мыслей и побуждешй; тогда человекъ ведетъ себя какъ дитя, будучи искрепиимь во всехъ проявлешлхъ души. Политнческимъ идеаломъ К. былъ феодально-теократнчосшй строй начала Чжоуская дома. Облеченный властью верховная жреца, сынъ