* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

G09 Контъ 610 пауки. Такая система и есть положительная фило­ отдельных* видов*, и бштакеш иди сравнительную софия, основанная не на фантазы и ото ле­ анатомш, изучающую строеше ц е л а я ряда орга­ ченном* мышленш, какъ теолопя и метафизика, а нических* форм*. Завершающая эту л ест виц у на беэспорномъ фактическом* материале наукъ, наукъ c o u i o A o r i f l изучает* строение и р а з в и т какъ последнее обобщешо их* данных*. Каждая человеческой общественности, первое — въ с онаука в* своей частной области объясняет* не­ ц 1 а л ь н о й с т а т и к е , второе—въ с о ц 1 а л ь н о й определенное множество ваблюдаомыхъ фактов*, д п н а м и к е. Элементомъ общества К. прпэнаетъ сводя их* къ известны мъ единообразии*, назы­ не индивидуальная человека, а сомью, которав ваемым* законами и выражающимъ постоянную уже заключает* въ зародыш b основныя сощальныя связь лплешй, въ пхъ совместности или сосуще- отношешя, обусловленный симпатическимъ инстинкcTBOBaHiu и въ их* последовательности. Распро­ томъ. При образовании более широких* обще­ страняя тотъ же познавательный процессъ на всю ственныхъ союзовъ, сверхъ этого инстинкта, главное область научнаго велеши, философ1я должна уста­ значеше принадлежитъ принципу сотрудничества новить связь между предметами отдельныхъ наукъ (кооперащи). Кооперация многихъ частныхъ сплъ н, следовательно, между самыми науками. Фило­ длл общей цели требует* едпнаго п р а в и т е л ь ­ софия не имеетъ своего особеннаго содержания; она с т в а , выражающая воздЬйстше ц е л а я на части только приводить въ обший систематический поря­ и поддерживающаго солидарность обществоннаго докъ содержаше всехъ наукъ. Основаше положи­ тела против* пагубная стремлешя къ раздробле­ тельной философии есть, такимъ образомъ, класси- нию и противоборству идей, чувствъ п инте­ фикацы или наукъ. Начиная съ самой ресовъ. Своей объединяющей цели правитель­ обидой или широкой по объему и простой по со­ ство должно достигать не только матер1альными, держашю Hayi;n—математики, К. располагает* все но и нравственными средствами; отсюда необхо­ прочия области зиашл въ порядке убывающей димое различение двухъ властей—светской п духов­ общности п простоты или возрастающей спецнфи- ной. Социальная динамика разсиатриваетъ развито кацы п сложности. Въ этомъ порядке К. отмечает* или прогрессъ человеческихъ обществъ и всего шесть главных* ступеней, которымъ соответствуют* человечества. Въ основу этой науки К. кладотъ шесть основныхъ наукъ: математика, астрономии, свой известный законъ трехъ стаддй. Умственное физика, хн MI л, былопл и сощологы. При дальней- развитие человечества (какъ п отдельная нормальшомъ расчленении этпхъ наукъ К. руководится еще наго человека) въ его различныхъ возрастахъ по­ двумя относительными точками зрёшя: противопо- следовательно проходить черезъ три обицл состояложешемъ 1) между абстрактным* н конкрет­ шя. Въ п е р в о м ъ — т е о л о г п ч е с к о м ъ — ч е л о в е к ъ , ным* и 2) между пребыванием* п изменешемъ, въ силу преобладающая тогда воображения, предста­ ИЛИ статическою и динамическою сторонами лвле- вляет* себе весь Mip* явлении по аналогы съ своею p i f t . — М а т о м а т и к а , занимающаясяопределешемъ собственною деятельностью; онъ олицетворяет* неизвестных* .величин* чрезъ соотношеше ихъ съ предметы и явлешя природы, видит* въ нихъ про­ известными, разделяется на а б с т р а к т н у ю , илп извольный действ1я индивидуальных* сущестпъ или учеше о .числахъ вообще, и к о н к р е т н у ю , зани­ богов*. Во второмъ состояши — м е т а ф и з и ч е ­ мающуюся уравнениями въ области иространствен- с к о м * , где преобладает* о т в л е ч е н н о о, фор­ ныхъ формъ п явлешй природы; вторая, въ свою мальное м ы ш л е н i е—воображаемые боги вытес­ очоредь, расчленяется па статическую, или геомет­ няются понятом* общихъ сущностей, первопририю, н динамическую, или механику. А с т р о н о м 1 я чпнъ и целей, къ которымъ сводится отдельный прилагает* математические законы къ определен­ явлешя. Третье, п о з и т и в н о е состолше ума вы­ ным* конкретным* телам* (нашей солнечной сис­ ражается въ н а у ч н о м ъ м ы ш л о н i и; здесь темы, пределами которой К. ограничивал* область вымыслы теолопи п метафизический отвлеченности этой науки); это есть небесная геометрия и меха­ заменяются познашемъ дёйствительпыхъ законовъ ника; особый факт* природы, составляющ!й специ­ природы, т.-о. постоянной фактической связи на­ фический элемент* астрономии, есть м1ровое тяго­ блюдаемых* явлешй въ ихъ сосуществовав^ и по­ тение, пе вытекающее из* данныхъ чистой мате­ следовательности. Позитивная философия, по К., матики, хотя и определяемое математически въ есть толысо обобщенпый и приведенный въ систему своихъ законахъ. Ф и з и к а занимается" такими здравый смыслъ (le bon sens generalise et syste­ лвлошлмп телесной природы, при которыхъ частич­ matise^. Позитивная стад]'л представляетъ о к о н ­ ный составъ тЬлъ остается неизмепнымъ (весъ, ч а т е л ь н о е состолше человечоскаго ума; тео­ теплота, звукъ, свет* и электричество). Она сложнее логическая имеетъ лишь продваритольиоо, мета­ астрономы какъ по орудиям* непосредственнаго физическая—лишь переходное значение. В * об­ чувственная познашя, которыми, сверхъ эре Hi л, щей истории человечества каждая из* этих* употребляемая астроном1ей, служат* ей еще слух* стад ifl представляетъ сложный процессъ развития, н осязаны, такъ равно и со стороны научной ме­ въ которомъ различаются отдельные першды или тоды, къ средствамъ которой, сверхъ иаблюдошя и фазисы. Теологическое состолшо начинается съ вычислении, присоединяется здесь еще экспери­ ф е т и ш и з м а , т.-е. съ признаны всехъ предме­ мент*. Х и м и я изучает* изменения въ составе товъ одушевленными. Это — первое обобщоше, веществъ ИЛИ ТВ явления ихъ сочеташй и раз ре- съ котораго начинается умственный прогрессъ. шешЙ, которыя пропеходятъ пзъ особаго частич­ Когда въ звездопоклонстве фетишами становится н а я взапмодейств1я тЬлъ или такъ называемая небесныя тела, правильность ихъ двпжеши даеть избирательная сродства. Б я л о п л имеет*специ­ новый могучМ толчоие* духу наблюдены и обобще­ фическим* предметом* органичесшя или жнвыя ны. Этим* обусловлен* переходъ ко второму теоло­ тъла: жпэнь К. определяет*, по Блэнвнллю, какъ гическому перюду—многобожы (п о л и т е и з мъ); особое взанмодейств1е даннаго существа съ внеш­ здесь хотя еще остается множественность сверхъ­ нею средой, выражающееся въ двойномъ внутрен­ естественных* деятелей, но эта множественность нем* процессе новообразования и разложетя частей. перестает* быть неопределенною, какъ въ фети­ Бшлопл разделяется на статическую, или анатомш, шизме, а сводится къ определенному и притомъ и динамическую, или фпэшлоМю, а первая расчле­ все более и более сокращаемому числу боговъ; няется на бюномио, которая иэслёдуетъ организацию вместе съ темъ является идея необходимости или Новый Эациилоподмчиалм Г.ыварь, т. X X I I . 20