* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

als Quelle der Geschichte Jesu» (1910).—Ко ммен­ т а p i и: en. М и х а и л ъ , «Толковое Евангелзс» (т. I I I , К^евъ, 1902); е г о же» «Толковыйапостолъ» (кн. I I , Шевъ, 1905);А. П. Л о п у х и н ъ , «Толковая Бнблм» (тт. I X — X , 1912; ср. соответствующую часть въ коммонтар1яхъ M e y e r * a, Holtzш а п п ' а , St r a c k u n d Z O c k l e r ' a ) . С. БезобразЬвъ. Жоапппь З л а т о у с т ъ — величайпий изъ отцовъ Восточной церкви, одинъ изъ трехъ ея «вселепскихъ учителей». Род. около 344 г. въ AiiTioxin въ богатой, блестящей семье. Anrioxifl— центръ торговли между Востокомъ и Западомъ— была самымъ цветущимъ городомъ ciipificitaro плоскогорья. Airrioxia дала множество светилъ церкви. Она пошла во главе начальная x p u c r i a H ства. Здесь впервые создалось имя последователей новой релнпи. Здесь началъ свою работу Павелъ. Отсюда вышелъ и Златоустъ. Здесь проволъ свою жизнь и лучппй рнторъ эпохи, ЛпвашЙ. AHTioxia дала многпхъ изиЬстныхъ схоластиковъ-адвокатовъ. KpacHopenio здесь культивировалось давно, имело енросъ и лркнхъ представителей. Златоустъ былъ ученнкомъ н любнмцемъ Лпваши. Богослов1е онъ изучалъ у Дюдора, впоследствш зпаменнтаго епископа тарыйскаго, и спискона Мелот1я. Въ 369 г. Злато­ устъ крестился и сталъ предаваться аскетпческнмъ подппгамъ сначала дома, а потомъ въ пустыне. Страстный, неудержимый темпераментъ не давалъ ему ничего делать въ половину. Только тяжелая бо­ лезнь заставила ого прекратить это физшлогпческое «любомудр*е». Онъ вернулся въ м1ръ, получилъ въ 381 г. санъ ддакона, въ 386 г. санъ преспитера, и нача­ лась ого слава. Нп прежде, ни после восточное церковное общество не видело такого ввтш. Какъ истинный художннкъ, онъ трогаотъ псехъ—образопаиныхъ п простецовъ. Въ 397 г. овъ получилъ сто­ личную каеедру. Онъ прншелъ сюда съ глубокимъ опытомъ по частп самоусовершенствовашл и съ своею бсэмерпою наивностью человека, совершенно но приэпающаго ппкакихъ сделокъ п компромнесовъ въ среде, которая вся соткана изъ этихъ сде­ локъ, интрпгъ н подвоховъ. Въ эту отравленную сроду явился велпклй человеколгобецъ — аскетъ, хриспаннпъ въ начальномъ смысле этого слова, безстрастный бороцъ, образованнейniiii чоловекъ эпохи, елнвнпй въ себе лучшее, что могли дать xpHCTiancTBO и язычество. Не трудпо было пред­ сказать Златоусту его участь.—Въ Константинополе онъ сталъ идоломъ народа. И въ то же время онъ сразу объявилъ войну всемъ—духовенству, монаше­ ству, войну придворной камарилье, apiaHCTBy, новащанству, войну епископату, богачамъ и самой им­ ператрице. Его почнтателемъ былъ только пролетаpiarb, безеильпый въ решительную минуту отстоять своего печальника. Этотъ ураганъ 'пронесся надъ дрлхлеющнмъ шромъ и напомнилъ въ последыП разъ, что сила хрнспанства въ двухъ вещахъ: въ безмерной любви къ труждающимся и обремененнымъ жизнью и въ синтезе обраэовашя и веры. Весь Златоустъ въ этихъ двухъ завътахъ. Первымъ дЬломъ по npi-Ьзд'Ь въ столицу онъ распродалъ всю бога­ тую обстановку, заведенную ого богатымъ предшествонннкомъ, а вырученныя суммы употребилъ па npi юты-и госпитали. Никогда и пн въ комъ изъ отцовъ церкви богатство но встречало такого про­ тивника. «Корыстолюбивые богачи—это icaicie-то разбойники, эасевпие при дороге, грабяшде проходящихъ и зарываюшде имущоства другихъ въ сво­ ихъ кладовыхъ». Богатые становятся псами, элео самихъ псовъ, и «какъ свиньи въ грязи, они усла­ ждаются, иаляясьвъ ночнетотах-ъеробролюбш. чемъ Новин же заменить эту хнщную погоню за богатствомъ? Золотымъ векомъ. «Сначала Богъ не сделалъ одпого богатымъ, а другого беднымъ и, приведши людей, не показалъ одному многихъ сокровпщъ, а другого лишплъ этого пршбретешя, но всемъ предоставилъ для воэделывашя одну и ту же землю. Какпмъ же образомъ, когда она составляешь общее достояте, ты владеешь столысимн-то и столькими участками, а ближнШ но нмеетъ ни клочка земли»? Легко понять, что Златоусту трудно было искать прпвержепцевъ въ зажнточныхъ классахъ обще­ ства. ВсемогущМ Евтрошй, переместпвппй его въ столицу, скоро оказался въ рядахъ его враговъ. ГоряЧ1Й проповедникъ дошелъ, наконецъ, до трона. Импе­ ратрица Евдокслл, веселая женщина, поклонница ЖИЗНИ и удовольствШ, сорившая деньгами, не могла нравиться суровому anrioxificKOMy выходцу. Въпроповедяхъ съ амвона о роскоши онъ но разъ глазами давалъ понять слушателлмъ, куда паправлнются стрелы его облнчешя. При одномъ случае онъ назвалъ императрицу 1еэавелью. Златоустъ палъ. Его дело • съ самаго начала было обречено на пораж е т е . Соотношеше сплъ борющихся сторонъ было слишкомъ неблагоирштно. Кромё городской неорга­ низованной бедноты, ему никто не могъ оказать поддержки. Его ближайшими сподвижниками должны были быть его собратья—епископы, белое духовен­ ство и монахи. Но Златоустъ перессорился съ НИМИ. Пр1*езжавппе часто въ столицу епископы не видели более нп хлебосольства, нп гостепршметва. Когда они попадали въ непр1ятныя положешя, 1. былъ безпощаденъ. Въ 399 г. веледс™е дошедших ь до него жалобъ на злоупотребления среди азШскихъ епископовъ Златоустъ отправился въ Ефесъ, где рукоположилъезоего д1акона, которому верилъ. Кроме того, онъ низложилъ около пятнадцати епископовъ съ другихъ каеедръ за провинности разнаго рода, а на всехъ прочихъ естественно навелъ страхъ. Белое духовенство также не могло питать къ Зла­ тоусту добрыхъ чувствъ. По свидетельству исто­ рика, овъ «началъ обходиться съ подчиненными суровее, чемъ следовало, и чрезъ это надеялся исправить жизнь подвластныхъ ему клирнковъ*. Но самого страшиаго врага Златоустъ пупобрелъ себе въ монашостве. Трудно быть бояее совершеннымъ монахомъ, чемъ былъ Златоустъ, и, однако, трудно представить себе разницу большую между нпмъ н монахами обычнаго тогда типа на Восток!. Златоустъ написалъ даже трактатъ въ защиту пу­ стынножительства, самъ шесть летъ иъ усдиненш разстраивалъ свое здоровье. I I , одпако, онъ былъ далекъ отъ отшельниковъ по своему настроенш и взглядамъ. Его кипучая натура но была создана для пустыни. Онъ поннмалъ необходимость вре­ м е н н а я уедпнетя, какъ цепнлъ его п Христосъ. Но уедпнеше постоянное есть саморазрушеше, духовное уб1йство,. неизбежное оскудетс. Злато­ устъ скоро постпгъ это. Съ другой стороны, пас­ тырская деятельность заставляла Златоуста стал­ киваться со следующимъ плачевнымъ явлсшемг. На призывы къ возрождешю и жизни по евангелпо паства отвечала ему доводомъ: «это не наше дело, это хорошо для монаховъз. Xpucriane поде­ лились па два класса — спещалистовъ и дплетантовъ по части с п а с е т я . Отъ последннхъ нельзя требо­ вать того, къ чему призваны первые. Это значило признавать христианство какъ закваску, которая должна переквасить все человечество, не удав­ шимся. Длл Златоуста это было богохульствомъ. «Его ндеаломъ была ужо не пещера, где онъ жилъ отшельникомъ и дажо не обитель, где онъ находился въ общежитш, по первоначаль- «>иппЕ.ю|] едичсск1к С л о в а р ь , т. X X .