* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

237 CH^Xfi^NH, ИМИРЪ—ИММАНЕНТНАЯ ФПЛОСОФГЯ 238 этилонампнъ С Н — С Н а 9 NH (темп. кип. 66°—70°). Лучше наследованы тетраметилемпмпвъ нлн ппроллндинъ C H N H (темп. кип. 86,5°—88 ) и нентаметиленимннъ нлн ппнёрпдинъ C lI|oNH (темп. кип. 106°), для которыхъ известны и миопе гомологи. Докамстиленнмппъ C H N H (темп. кип. 104°—105° прн 16 мм.), полученный нзъ дскаметпленднамнна, о б р а з у ю щ а я с я прн возстаиовлепш нитрила себацпповой кислоты, предста­ вляетъ сосдинешо съ одинпадцатичленион замкнутой группировкой. ВсЬ эти И. суть сильпыя одноатомпыя основаши, образующая соли съ одною частицею одпоосиовиыхъ кислотъ, напр., C H N H . H C I , снособныл образовать дал'Ье дпопныя соодпненш, каковы хлоронлатппаты, хлораураты и др. И. способны обменивать водородъ группы N H на алкогольные п кислотные радикалы прн действш шдюровъ еппртовъ и хлораигпдрндовъ кислотъ, переходя при этомъ въ основашя третичный, каковы, напр., мотнлинпсрндниъ C H N ( С Н ) и ацетилппперидннъ C H N ( C J J 0 ) . И. съ непредельными R" въ составе суть: пнрролъ ( L H N H , индолъ C H N H , тстрагидрахпнолпнъ C H N H , карбазолъ C H N H и др., которые представляютъ особоо строеше, подобное бензольному. Они не обладаютъ свойствами осно­ ваши, нлн же эти свойства въ нихъ выражены весьма слабо И м н р ъ (скапд. Ymir)—велпчайнпй и древ* нейнлй пзъ исполнновъ, соэдавнпйсл нзъ оледенев­ шей ядовитой пены MipoBoro потока Эливагара, прародитель всехъ исполнновъ. Боги, убивъ И., со­ творили нзъ его тела земной М1ръ: изъ костей—горы, изъ крови—море, и т. д. Бъ мпее о парождешн по­ томства II.—безъ матери, самооплодотворешемъ, интересны отголоски дрсвнс-apificKoil космогонш н мистики. И м и т а ц и я (лат. iraitatin—подражашо) — въ музыкчъ iioBTopcuie однимъ голосомъ мотива, проводенпаго раньше въ другомъ голосе. Особаго разви­ тая, иорЬдко во вредъ ясности н красоте музьгкн, имнтащ'онный стиль достигъ у компознторонъ нгдорландской школы ( X V — X V I в в . ) . Гланныо вндь1_Д._: 1) И. прямая, когха мотпвъ повторяется въ томъ же иаправлсшн; 2) I I . противоположная, когда повторлющШ голосъ движется въ противоположном!, направленш; 3) И. съ увеличошемъ длительности иотъ (augmenta­ tion когда в'ь повтерлющемъ голо?е каждая отдельная пота мотива удлиняется въ иэвестномъ постоянномъ O T u o u i c u i n къ отдельнымъ нотамъ основного мотива, н 4) I I . съ такимъ нес правильнымъ умсныпошемъ длительности нотъ (diminutio). Возможна также одновременная комбината последннхъ двухъ видовъ И. съ первыми двумя, т.-е. И. съ увелнчешомъ можетъ быть прямой и противоположной и т. д. У контранунктнетовъ X V — X V I I вв. можно встре­ тить и д р у п е виды И., напр., обратную И., когда мотпвъ повторялся въ обратномъ положеши, начи­ най съ последней ноты къ первой, что можетъ быть заметно только для глаза (ухо но въ состоянш уло­ вить этой И.) и т. д. Главны л формы композицш, основанный на И.,—канонъ н фуга. И м м а п е п т п а д ф и л о с о ф а м — т а к ъ назы­ вается одно нзъ повыхъ фнлософскнхъ направлс­ шп, характеризуемое отрнцашемъ какой бы то ни было трансцендентной действительности. Съ точки эреш'я I I . фнлософп! по только все позпаваомое, но вообще все мыслимое, к а к ъ б ь т е , находится въ сфере созван]п, т.-е. ему и м м а н е н т н о . Мысль о существованш чего-то за пределами этого созна4 8 э 5 l 0 a n 4 8 5 in 3 5 l0 3 4 fl n 0 1 0 13 6 в ш , о какой-то «вещи въ себе», недоступной чело­ веческому опыту и поэнашю, представляетъ, по мнешю И. философш, философскую фикш'ю. Г л а в ­ ные представители И. философш — Ш у п н с, Р е м к е, ф о н ъ Л е к л е р ъ п Ш у б е р т ъ - З о л ъ д е р и ъ—развипаютъ, въ общемъ, довольно сход­ ные взгляды и отличаются другъ отъ друга, главнымъ образомъ, въ вопросе о родовомъ пли абстрактномъ сознанш. IIIушю былъ первымъ, положпвшнмъ осповаше И. философш: воззрешя остальныхъ ея представителей можно разематривать к а к ъ Bapiaцш н отчасти отклонешл отъ этой первоначальной основы. Основнымъ положешемъ И. философш, напомннающпмъ esse — perceni BepiLUi, является отожествлеше б ь т я съ сознашемъ. Быть—значить на­ ходиться пъ сознанш пъ качестве субъекта или объекта nocnpiflTifl н мышленш. Всякое сознашо свя­ зано съ самосоэнашемъ, т.-о. съ <я». « Я » и «сознаше^-, для BIynno—термины, нмеюшле одно н то же зна­ чеше. Понят1е соэнашя не можетъ иметь логиче­ с к а я определешя; это пе мешаотъ ому обладать наибольшею эмпирическою достоверностью и ясно­ стью, такъ к а к ъ содерлсаше его дано непосред­ ственно во всехъ пережнвашяхъ. Въ сознанiH раз­ личаются субъектъ и объектъ. Субъектомъ является воспринимающее и мыслящее « я » , объектомъ—то, что воспринимается или мыслится. Объектъ и субъектъ—соотноептельныл области созвашл. « Я » — т.-е. субъектъ—дано только в ь определенныхъ конкретныхъ пережнвашяхъ, связанныхъ съ опреде­ ленными условшми пространства и времени, т.-е. съ темъ нлп инымъ объективнымъ содержашемъ. Поскольку мы отвлекаемся отъ всего этого содержашл, мы можемъ мыслить «лз> только к а к ъ неко­ торый абстрактный момептъ или пунктъ сознашя, лишенный какпхъ бы ни было пндннндуальныхъ прнзпаковъ. Такое абстрактное «л» неизбежно должно мыслиться въ клждомъ.]СОзпаши, но только нераз­ рывно связаннымъ съ ГБМЪ или инымъ нндивидуальнымъ содерлсашомъ. Съ другой стороны, н всякое такое содержаше неизбежно предполагаете какоенибудь чнетоо « я » , которому оно принадлежитъ или къ которому относится. Такпмъ образомъ Н. фило­ софия приходить къ иоложен]"ю: «нетъ субъекта безъ объекта, и обратно», или «.л» дано только съ «нс-л». Единство соэнаша при этой постоянной внутренней двоПственности представляетъ основной п первичный фактъ быт!и, но требуюии'й и не допускаюний никакого объленешл. Поскольку весь впешшй м1ръ, а т а к ж е и собственное тело, есть то или иное объективное с о д е р ж а т е , ощущаемое, представляемое пли мыслимое—постольку оно находнтсл въ созиашн. I I . философш совершенно но имеетъ характера иллюзшннэма, к а к ъ у Беркли. Восир]ятш в н е ш н я я Mipa существенно разнятся отъ идей и образовъ фаптазш тёмъ, что они под­ чинены строгой закономерности и возннкаютъ съ необходимостью; въ нпхъ есть нечто обязательное и общее для всехъ ннднвндуальныхъ сознашй. Всякое идеалистическое лпровоззрЬшс и связанное съннмъ отрпцашс в н е ш н я я материальная Mipa основано, съ точки зрешл И. философш, на совершенно ложныхъ предпосылкахъ, неходлщихъ нзъ протнвопололсошл MipoBb « в н е ш н я я » н « в н у т р е н н я я » , к а к ъ самостоятельныхъ л отдельныхъ* велнчинъ, «ощущешл» н « о щ у щ а е м а я » , «мышлешя» н его «содер­ ж а н и и , к а к ъ делтельностей и какпхъ-то внешнихъ по OTiioiiiCHiio къ нимъ сущностей, на который оне направлены. В с е такш противоположен^ основаны на грубыхъ апалопяхъ н сравноншхъ, незаметно вкрадывающихся в ъ вашу мысль. Столь же ошибочно разделешс объекта и субъекта, всегда ведущее къ