* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

949 ЖРЕЦЫ 950 недвижимых* имуществъ между совладельцами; достававппйся каждому участокъ определялся меташемъ Ж., отчего и самый участокъ сталъ называться ж е р е б ь е м ъ . Сохранилась раздельная 1542 г., по которой мать вдова наделила своихъ двухъ сыно­ вей своею вотчиною по половинамъ, «я делила сама детей своихъ съ жеребья». Вь другихъ случаяхъ разделъ проиэводплся иначе: одинъ изъ совладельцевъ намечалъ равные участки, другой выбиралъ себе любой изъ нихъ; въ этомъ случае жеребьемъ определялось, кто долженъ делить и кто будетъ выбирать. Перенесете термина, характери­ з у ю щ а я способъ раздела, на доли разделяемая, имущества указываетъ на распространенность этого способа раздела. Аналогичный назвашл участковъ земли существовали и въ западно-европейскомъ праве. Такъ, принадлелсавшее члену германской марки право иа участокъ въ пределахъ марки назыв. Sors или Los (рядомъ съ другими терминами), отчего и самые участки получали эти назвашл. Точно также участки земли, уступленные жителями провинщй германскимъ варварамъ при расквартированы! ихъ на граннцахъ римской имперш, назывались sortes, а владельцы этихъ участковъ—consortes. М. Д. Ж р е ц ы (въ Греши и Рим*).—Самое простое опредЬлеше, которое можно дать Ж.: «слулсители боговъ», требуетъ пояснешй. Ж . встречаются на заре человеческпхъ релипй и видоизменяются вместе съ эполющей какъ релппй. такъ и общежиия вообще. Въ эпоху, когда релипя еще не выделяется какъ нечто обособленное среди областей жизни экономи­ ческой, социальной, эстетической и т. д., а жизнь вся проникнута релипей, Ж . тоже еще не выде­ лены въ особый классъ. Въ первобытныхъ релиилхъ (которыя мы изучаемъ либо у современныхъ намъ днкихъ народовъ, либо въ пережиткахъ, сохранив­ шихся въ развившихся релипяхъ) функцш сноше­ шй съ божественными силами принадлежать сначала всемъ, кто этого пожелаетъ, потомъ, мало-по-малу, сосредоточиваются въ рукахъ какого-нибудь выдаю­ щ а я с я , сильная человека. Прн этомъ замечаются два першда. Первый—господство M a r i n , т.-е. по­ пытки овладеть природой, заставить ее повино­ ваться человеку; на этой почве рождается при­ митивная наука, рядъ правилъ, съ помощью кото­ рыхъ можно руководить огнемъ и дождемъ, жи­ вотными и посёвомъ. Человекъ, умеюпий лучше всего употреблять пригодный для этого колдовства и ;;акллг!л, к у д с с н и къ, нршбретаеть власть и могу­ щество въ общине. Во второмъ перюд* изъ массы грозныхъ или благопр!лтныхъ человеку природныхъ силъ обособляется сонмъ личныхъ боговъ, живыхъ существъ, соэданныхъ большей частью по образу человека; какъ таковые, они обладаютъ свободною волею, могутъ дать и не дать; ИМИ улсе нельзя овла­ деть съ помощью колдовства И заставить ихъ по­ виноваться—ихъ надо просить и умилостивлять. Тотъ, кто лучше другихъ умеетъ сноситься съ богами,— Ж . Между кудесннкомъ и Ж . нередко происходить антагоннзмъ, но часто, наоборотъ, они сливаются въ одномъ лип*. Власть обоихъ обращается большею частью во власть царя; въ первобытной общине царь есть въ тоже время Ж . Такихъ царей мы знаемъ въ древнихъ малоаз1атскихъ теокра^яхъ; т а т е лее со­ хранились нередко и теперь у дикарей, въ Тибете, отчасти въ Китае и т. д. Пережитки этого мы ви­ димъ и въ Г р е щ и , и въ Рим*. Высшими Ж . въ Спарте оставались всегда цари; въ Аеинахъ, после уничтожешя царской власти, релипозный функцш сосредоточились въ рукахъ одного изъ девяти глав­ ныхъ магистратовъ, с о х р а н и в ш а я даже титулъ «архонта царя» (базилевса). Въ Риме ему соот­ ветствуем «царь священнодейства» ( r e x sacror u m ) , на котораго перешла релннозпая власть царя. Жилище римскаго царя («regia») стало государственно-релииознымъ архивомъ и жилпщемъ глав­ ныхъ Ж . Раньше въ культе принимала у ч а с ^ е вся семья царя; въ римской «царице священнод*йств1й» ( r e g i n a s a c r o r u m , жена r e x s a c r o r u m ) въ фламинахъ и весталкахъ надо видеть перелситки того, что жречесюя функцш были раньше въ рукахъ царя, его жены, сыновей и дочерей (см. Веста, X , 323). Въ посл*царстй передъ релипя и въ Грецш, и въ Риме стала одной изъ отраслей государственнаго управления и не выработала объ­ единенная жречества, какъ обособленной касты, какъ государства въ государств*, наподобие средне­ вековой церкви. Собственно все релнпозныл функ­ цш выполнялись магистратами; Ж . были только ихъ помощниками, своего рода юрисконсультами, какъ знатоки обрлдовъ. Въ Грещи различный рётешл относительно храма и культовъ принимались народ­ нымъ собрашемъ. Все обряды домашней релипи могъ исполнять самъ отецъ семейства, безъ помощи Ж . Пережитки родовой релипозной власти сохрани­ лись во многихъ культахъ; и въ Грещи, и въ Риме целый рядъ жречествъ переходить наслед­ ственно отъ отца къ сыну. Кроме того, Ж . ни­ когда не переставали быть светскими лицами, не обособлялись въ «духовное сослов1е». И храмы ЖИЛИ другой жизнью, чемъ въ восточныхъ мистеpiflXb или ВЪ хриспанской релипи; не было литурrifl и общихъ собрашй в*рующихъ, не было релипознаго общества, и Ж . не имелъ никакого нрав­ ственная, проповедническая вл1лшл на молящихся. Онъ былъ только исполнитель обряда и жертноприношешй, большею частью индивидуальных* (за исключешемъ общихъ государственныхъ праздни­ ковъ), советчикомъ по деталямъ ритуала и храпителемъ храма. Такимъ образомъ, храмъ никогда не былъ въ греко-римскомъ Mipe церковью; релипя осталась либо частнымъ д*ломъ,либо государственноадминистративной областью. Ж . назывались въ Гре­ цш техннческимъ назвашемъ lepeTc, въ Римё—sacerdotes.Bb юриднческомъ положенш ихъ много общаго. И те и друпе должны быть гражданами, свободно­ рожденными, безъ какпхъ бы то нн было фнзиче­ скнхъ уродствъ. Нередко въ Грещи требовашо отъ Ж . особой красоты было даже обязательнымъ. Ж . бывали и мужчины, и женщины; въ Грещи бывали Ж . юноши, почти дети, въ Риме Ж . должны были достичь гражданскаго совершеннолетия. Пережит­ ками седой древности являются различные «табу», т.-е. сеть релипозныхъ занрещенш, наложенных* на Ж . Отъ греческихъ Ж . нередко требуется еднно6pa4ie, отъ римскихъ весталокъ (см. Веста) полная девственность; римешй главный Ж . Юпитера, f l a n i e n D i a l i s (фламинъ), стБспеяъ ц*лымъ ря­ домъ запрещений въ одежд* и пище, во многихъ момептахъ повседневной жизни. Большинство Ж . не смеетъ не только прикасаться къ трупу, но п видеть его; Ж . не можетъ исполнять своихъ функщй, когда въ семье его трауръ. Все это—заветы той эпохи мапи, когда люди чувствовали себя окру­ женными со всехъ сторонъ таинственными и могу­ щими вредить силами и старались целой сетью защитительныхъ меръ оградить себя отъ нихъ; осо­ бенно ограждались личности наибол*о заметныл, цари и Ж . Отсюда возникли такъ назыв. «табу majestatis». Bes6pa4ie и т. п. надо объяснять от­ нюдь не нравственной аскезой, въ роде христиан­ ской, а именно старыми табу. Ж . въ Грецш либо получали свои должности по наследству, либо выбирались народомъ, либо назначались жре-