* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

925 ЖИТ1Я святыхъ 926 велишл релипозный и культурный течешя: влмш'е ярландскихъ мпсЫонеровъ въ апографичоской школ* 1оны ( V I I в.), каролингское и оттоновское «возрождения» (въ стремлении къ формально-лите­ ратурному совершенству), оживлеше суроваго идеала мученичества, (въ нъмецкомъ Ж . X в.), аскетически-монашеское («клюшйское») движешо X — X I вв. Мпстнчесшл течешл Х Ш в. (францискапство) сообщаютъ Ж . большую духовную кра­ соту и психологическую утонченность. Съ самаго зарождешя а п о г р а ф ш , на ряду съ отдельнымъ Ж., мы встречавмъ своды, группы сказашй. Та­ ковы на Западе произведешя Пруденщя, Григор1я TypcKaro(«Vitaepatrum»,,«De g l o r i a confessorum»—VI в.), Альдгельма Мальмсбеpiflcicaro («De laude v i r g i n i t a t i s » — V I I в.), В . Фортуната, и особенно папы Григор1я Великаго, «д1алогн?> котораго нредставляютъ собраше раэска­ зовъ о местныхъ итальлнскихъ поцвпжникахъ (вся I I книга посвящена Венедикту Нурайскому). Но исходнымъ моментомъ для объединешя всехъ разроэнснныхъ легендъ былъ «мартиролопй», т.-е. церковный календарь, где имена всехъ святыхъ распределялись по днямъ года (особенно известенъ с М . H i e r o n i m i a n u m » . ошибочно приписыван­ ии йся блажеппому 1еронйму). Бэда Достопочтенный ( V I I в.) первый составилъ мартиролопй не изъ пе­ речня пмснъ, а пзъ кратки хъ биографических* за­ писей, положпвъ начало такъ называемымъ «исто­ рическим*» мартпролопякъ. Надъ ними особенно много работали въ I X в. (март. Адопа, Узуарда, R o m a n u m p a r v u m и др.). Въ A l l в. пзъ мартиро­ лопй вырастаютъ легендарш. Известный энциклопедистъ X I I I в., Впнцепидй BoB03iflcicifl далъ arioграфпчесшй сводъ въ своемъ «SpecuJum historiale». Завершешемъ этнхъ работъ явилась c L e ^ e n d a sanetorum» генуэзскаго еп. 1акова de V o r a g i n e (пзъ V a razzo, ум. въ 1298г.),пол учившая uMJi«Legendaaurea». Ея вл1лше на литературу, искусство мвогихъ сто­ летий было огромно. Своды X I V в., каковы «Sanctoralea Бернарда Гвидона илп «Catalogus sancto­ r u m s Петра de N a t a l i b u s не могли заменить « З о ­ лотой легенды». Съ конца X V ст. начинаются пер­ выя нздашя собрашй Ж . и начало критической ихъ оценки: P . M o m b a t i u s . «Sanctuarium» (Миланъ, 1480); S u r i u s , «De p r o b a t i s S a n c t o r u m historiis» (Кельнъ, 1575); R o s w e y d , « V i t a e patr u m * (Антверпенъ, 1615); M a b i l l o ' n , «Acta Sanc­ t o r u m o r d i n i s S. B e n e d i c t s ( П . , 1668); R u i n a r t . < A c t a JVIartyrum s i n c e r a * . Объ огромной научной работе болландпетовъ см. V I I , 386. Въ дополнение къ пхъ « A c t a S a n c t o r u m s , доведенномъ до 4 ноября, съ 18Я2 г. ими издаотся елсегоднпкъ «Analecta BolIandiana». «Bibliotbeca b a g i o g r a p b i c a latina» и «Bibl. h a g . graeca» содержать перечень всей из­ вестной агиографической литературы, какъ на­ печатанной, такъ (и это большая часть ея) рукописной. Много Ж . издапо у M i g n e , «Раtrologia L a t i n a » , и въ коллекпдлхъ источни­ ковъ отдельныхъ странъ (особенно въ c M o n u m . Germaniae», въ отделе «Scriptores гегига m e r o w i n g i c a r u m * I — V , I I ) . Общей псторш а по гра фш не существуетъ. Обобщающая характеристики можно найти у Н . D e l e h a y e , «L£gendes b a g i o ^ r a phiques» (1905), и H . G U n t e r , «Legenden-Studien» (1906) и «Die c b r i s t l i c h e L e g e n d e des A b e n d l a n des» (1910); изъ старой литературы: A . M a u r y , cEssais s u r les tegendes pieuses d u шоуеп-9-ge» (1843; въ новомъ изданш: «Croyances e t legendes du m. a.» p a r A . L o n g n o n et G. B o n e t - M . a u r y ) . По вопросу объ источниках* (античныхъ) хриеттанекпхъ легендъ обширную литературу вызвала школа , ( f U s е n е г а.—См. его «Legenden d e r h. Pelagia» (1879); «Der b e i % e Theodosios* П8Щ; «Sonderbare H e i l i g e n , I . D e r . h . Tychon» (1907); P . S a i n t y v e s , «Les saints successeurs des dieux» (1907). Опытъ систематизэцш отдельныхъ мотпвовъ легенды у P . T o l d o въ ряде статей въ «Studien z u r v e r g l e i c h e n d e n L i t e r a t u r g . * (съ 1901 г.). Для от­ дельныхъ эпохъ: С. A . B e r n o u l l i , «Die H e i l i g e n d e r M e r o w i n g e r * (1900); L . Z o e p f , «Das H e i l i en-Leben i m 10. J a h r h . » (1908). Объ апокрифахъ: .. L i p s i u s , «Die apokr. A p o s t e l g e s c h i c b t e n u . ApostelIegenden» (1—1883, 11—1887; доп. 1898); H e n n e c k e , «Neutest Apokryphen» (1904). О мартиролопяхъ: A c h e l i s , «Die M a r t y r o l o g i e n u n d i h r W e r t * (1900); D o m H . Q u e n t m , «Les mart y r o l o g e s h i s t o r i q u e s du m . а.» (1908); «Legende d o ^ e » имеется во франц. переводе T h . d e W y z e w a (1911). Г. Ф—овъ. I I . Ж и т i я н а В о с т о к е и въ В п э а н т ы к Ж . святыхъ на Востоке, какъ и на Западе, вы­ растаютъ въ генетической связи съ апокрифиче­ скими ДБЯШЯЫИ апостольскими, съ народными сказашями о местночтимыхъ святыхъ, новеллисти­ ческой литературой (напр., акты беклы и Павла), и, наконецъ, на основе актовъ мученпковъ. Вел эта литература, кроме актовъ мученпковъ, пзобнлусть античными мотивами; опа буквально насы­ щена реминисцевщямп эллиннстпческаго и древнейшаго язычества, юданзма и гностицизма. В о многихъ святыхъ пзеледоватоли находятъ черты, сближающш пхъ съ древними героями и богами, что ясно отрази­ лось въ благочестивой легенде. Присвоенныя однимъ святы мъ черты переносятся на другихъ («кочующая» легенды, «бродлч1е» мотивы) и затемъ входятъ въ шаблонъ, въ литературный инвентарь, пзъ котораго черпаютъ все составители Ж . Прп этомъ къ первоначальнымъ мотивамъ, эаимствованнымъ пзъ лзычеекпхъмиеологемъ и неторпчоекпхъ легендъ, присоеди­ няются мотивы уже чнсто-xpncriaHCKio. Апограф1я въ собственномъ смысле создается уже въ I V в. Съ самаго возникновешя жипйной литературы наиболее частой ея фигурой становится мопахъ какъ отшельнпкъ,такъ и киповнтъ. Наиболее яркпмъ образцомъ ранней апографш является «Жизнь святого Анто­ ши» Аеананл АлоксапдрМскаго(написана около 365 или 357 г.),—трудъ класепчесшй и служивипй одннмъ изъ основныхъ noco6ift для послЪдующихъ ariorpaфовъ; она должна была также служить руковод­ ствомъ аскотики. Тимоесй АлсксапдрпЧсшй (380— 84) составилъ Ж . иночесшл, до насъ но дошедгшя, но пепользованныя Палладоомъ ( I V - V вв.) въ ого «Лавсаике» (Aouaot-xov, H i s t o r i a L a u s i a c a ) . Это сочипсн1е, результатъ долгихъ путсшоствМ автора, существует!, въ двухъ редакщлхъ, краткой п распространенной (не подлинной), и имело выдающаяся успехъ. Въ дальнейшемъ развили апографш заметноо учаспр принадлежитъ Кириллу Скитопол1йскому (сор. V I п.), давшему рядъ Ж . палестннскнхъ нноковъ (сп. ЕвенмШ и Савва). 1оаннъ Мосхъ (2-я пол. V I в., начало V I I в.) много путешествовалъ. Свое обшир­ ное сочпнеше онъ озаглавилъ Aeifxcbv, т.-е. «Лугъ»; оно какъ бы напоминает* цветочный ковсръ пестро­ той содержашя пли, выражаясь словами подлинника, «описываетъ садъ побесный». Сочпнеше Ыосхаразрослось впоследствш и составило основу многочислен­ ныхъ «Лимонарей». Другъ и сотоварищъ М о с х а по путешествйлмъ, Софрошй, патр. 1ерусалнмсшй (съ 634 г., ум. въ 638 г.), наппсалъ обширный Ж . и чудеса (баицата) £ и р а и 1 о а н н а , египетекпхъ святыхъ, бога­ тый источншсъ для исторш хриспанскаго Египта; JleouTifi, епископъ Неаполя на. Кипр* (590—668), зам*чателонъ какъ одинъ изъ популяризато) опъ Ж .