* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

835 ЖЕРТВА 836 вселенскимъ соборомъ, законно собранпымъ во Числ. Х Х Х Ш , 52; И с х . X X X I V , 12; см. т. X I I , имя Духа Св., мы представляемъ воинствующую ст. 70).—Такъ какъ Ж . приносились съ незапамятцерковь, которой каждый, какого бы звашя и со- ныхъ временъ на разныхъ ступеплхъ раэвиия, то столшл онъ ни былъ, д а ж е с а м ъ п а п а , обяэанъ естественно съ ними соединялись самыя разнооб­ повиноваться во всехъ вопросахъ веры, искорене­ разный представлешя. Блнжайшнмъ образомъ Ж . ния схизмы и реформы церкви въ главе и членахъ». трактовалась какъ даръ Богу (Исх. X X I I I , 15; Эта т е о р i я в е р х о в е н с т в а собора н а д ъ 1 Ц а р . X , 27). Это признаше, между прочимъ, вхо­ п а п о й и признашс, что «папа есть викар1й Х р и ­ дить въ содержаше лошгпя обета: 1аковъ, отпра­ ста лишь въ томъ случай, если онъ его достоннъ», вляясь къ Лавану, въ случае удачи обещалъ Богу определила важнейшее шаги собора н на извест­ десятую часть изъ всего, чёмъ будетъ владеть ный срокъ—учеше католической церкви. Она раз­ (Быт. X X V I I I , 20—22). Щедпие въ Ж . начатки вита Ж>. въ сочннешлхъ « D e U n i t a t e ecclesiae*, плодовъ земныхъ отлились съ течешемъ времени «De a u f e r i b i l i t a t e papae ab ecclesia», «De potestate въ десятину.—Признаки дара, однако, не объясняют!» ecclesiatica e t o r i g i n e j u r i s etc.*. Торжество бур­ многихъ Ж.: сожжешя тука, кропления кровью. Въ гундской naprin надолго закрыло Ж . возвратъ во древшя времена матер1алъ Ж . составляли съестные Франщю. Прожнвъ несколько летъ въ Австрш припасы: божество потребляло Ж., вкушало се. (онъ отклонплъ каеедру богослов5я, предложенную Намекъ на древшя воззрешя можно видеть въ ему въ Вене), онъ по смерти 1оанна Безстраш- пс. X L I X , 12—13. У всехъ первобытныхъ народовъ наго пробирается на родину. Последшя 10 летъ жпръ и кровь являются наиболее лакомыми кус­ его ЖИЗНИ прошли въ тиши монастыря въ Люне. ками мясной пищн. Когда эта ступень пере­ Здесь истратплъ онъ на школы последше остатки жита, жиръ и кровь для человека становятся пред­ своего состояшл и написалъ большинство мисти- метомъ отвращешя и сохраняютъ свое начальное ческихъ своихъ трактатовъ. Здесь, где чтили его, значеше только на жертвеннике, въ конце концовъ— какъ святого, онъ и скончался въ 1429 г. Лучшее въ качестве «благоухашя, npiflTHaro Господу» (Лев. нздаше его сочинешй вышло въ Антверпене въ I I I , 15—17). П о мере того, какъ представлеше 1е1706 г. («Johannis G e r s o n i opera omnia*).—См. говы одухотворяется, прпношошя мясомъ стано­ S c h w a b , «Johannes Gerson* (1858); N . V a l a i s , вятся Ж . всесожжешя. Равнымъ образомъ « Ж . при« L a F r a n c e e t l e g r a n d scbisme». Библ. у C h e ­ ношешя хлебнаго» становятся «благоухашемъ, npiflTv a l i e r , «Bio-Bibliogr.», 853. О. Д.-Р. нымъ Господу» (Лев. I I , 2 и д.). Ж . сопровожда­ Ж е р т в а , вместе съ молитвой, во всёхъ ре- лись во многихъ случаяхъ общими трапезами: де­ лпплхъ составляла главную часть культа. Ей всегда сятину хлеба, вина, елея, первенцевъ скота и т. д. ставилась задача усилить д6йств1о молитвы и стя­ нужно было «есть только предъ Господомъ Б о ­ жать милость божества. Обстановка, поводъ, мате- гомъ» вместе съ приглашенными (Второз. X I I , 1 7 — pi ал ъ, место, время, совершители Ж.—все это въ 18).—Наконецъ, обращаетъ на себя внимаше еще одна разныхъ системахъ разнообразилось до безконеч- подробность жертвеннаго ритуала: въ Исх. X X I V , ности, но основные мотивы всюду остаются одни 5—7 разсказывается, что Моисей ио возвращешп и те же. Это даетъ возможность ограничиться съ горы Синая одною частью крови жертвенных!, нзучешемъ Ж . въ одной релипи, всемъ намъ животныхъ окропилъ жертвенникъ, а другою, какъ близкой, ветхозаветной. — Культовое AecflTOMOBie «кровью завета», народъ. Здесь, очевидно, кровь (кн. Исх. X X X I V ) требуетъ, чтобы весь муж­ указываетъ на тёлесно-мпстпческое общеше участской полъ по крайней мере три раза въ годъ ннковъ завета—людей и Бога. После вавилонскаго являлся предъ лицоБож1е и во всяко мъ случае не съ плена такое значеше кроплешя кровью было пустыми руками. Кроме того, Ж . приносились при ро- забыто и возродилось въ иной форме улсе на соста­ жденш детей (Лев. X I I , 6), при заключенш договора, хрнст!анской почве.—Спещальный видъ вляли « Ж . за грехъ». Ритуалъ ихъ описанъ въ при начале и окончаши войны и т. д. Н а вопросъ, кто приносилъ Ж . , для древнейшаго времени прихо­ Лев. X V I . — Ч т о касается человеческихъ Ж . , то дится ответить указашемъ, что это дЬлалъ каждый оне, несомненно, существовали у народовъ ханаанза себя (1 Ц а р . X I V , 34 и д.). Въ главной части скихъ. Отсюда случаи ихъ зъ древности могли «Книги Судей» ( Ш — X V I I ) мы не вндпмъ лпцъ, быть п среди зудеевъ, но скоро они исчезли и только М.анассш появились снова на короткое для которыхъ отправлеше культа стало бы профес- при время.—После реформъ Iocin, ок. 620 г. (4 Ц а р . , cieti. Гедеонъ и Маной приносятъ свои жертвы сами. Жрецы появляются только съ учреждсшемъ боль­ X X I I — X X I I I ) , Ж . были стянуты къ храму. Bel. шихъ святилищъ. Въ царсшй перюдъ жрецы про­ высоты были упразднены. Отсюда сожнгаше частей двигаются впередъ вследъ за царями, но долго животныхъ закалаемыхъ, обшдя трапезы при этомъ еще не въ состояши отстранить послёднпхъ отъ неизбежно сократились за невозможностью каждый жертвъ (1 Цар., X I V , X V - 2 Ц а р . V I , 14 и 18; 3 Ц. разъ ходить въ 1ерусалнмъ. Кроме того, съ этого V I I I , 22, 54—55, X I I , 28, X I I I , 33). Iocin въ 621 г. времени выступаешь впередъ резкая грань мелсду добился уЪгановлешн единственнаго оффищальнаго священниками и лпрянами: Ж . могли приносить культа въ 1ерусалиме. Масса оставшихся безъ д4ла только первые. Наконоцъ, н а с о к р а щ с ш е Ж . в л hi л а лсрецовъ высотъ пе могла отказаться отъ своихъ пророческая проповедь И с а ш , Амоса и др. Съ привычекъ и пошла къ 1ерусалимскому храму на эпохи Ездры (пол. V в.) главной Ж . становится положенш служителей-левитовъ.—На вопросъ, ч т о всесожжеше, которое совершалось утромъ и вечеприносили въ Ж . , культовое десятослов!е отвечаешь ромъ. Приносился обыкновенно ягненокъ. Беднлуказашемъ на первенцевъ и начатки плодовъ. За- камъ позволялось приносить горлицу. «Хлебныя калалпсь рогатый скотъ, овцы, козы. Отъ плодовъ приношешл» соединялись съ ежодневной Ж . , но приносились хлебъ, вино, масло. Древнейшими иногда и особо (Лев. I I ) . Прежшя приношешл ча­ были приношешя отъ скота, какъ это видно изъ стей закалаемыхъ животныхъ заменены были въ сказашя о Каине и Авеле.—Что касается м е с т ъ позднейшее время «мирной Ж.». Е я ритуалъ данъ прннесешя Ж . , то до построешя храма они не были въ Лев. I I I . О другихъ видахъ Ж.* см. Лев. I V , определены точно. Ж . иногда закалались просто V I I , X , X I I ; Числ. V , X V , X V I , — В ъ Н . Завете въ поле (Лев. X V U , 5). Н о занатш Х а н а а н а вид­ учеше о Ж . , приносимой Христомъ за грехи людей, ное место играютъ высоты (Второз. X I I , 2, 30; развито особенно въпосланш къ евреямъ (см. т. X V I I , 1