* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

199 ЕВРЕИ 200 хриспанамъ, стало проповЪдыватъ вражду къ ннмъ и стремились влшть на законодательство о Е . и другихъ еретпкахъ. Прежнее отношеше Сассанидовъ к ъ ' Е . стало меняться нодъ вл1ян1емъ агитацш маговъ. П р и 1ездегерд*в I I (438—459) на Е . были воз­ двигнуты гонешя, и имъ было эанрещено соблюдеHie субботы. Прсемникъ 1ездеге.рда, Фирузъ, прензошелъ отцавъ пресл'ьдовашяхъ Е.; по ложному до­ носу, будто Е . въ Испагапи убили двухъ маговъ, Фирузъ велълъ умертвить половину евр. населения Пспаганп, отобрать еврейски^ъ детей и воспитывать пхъ въ храме огнепоклоннпкбвъ. Экснлархъ и не­ сколько известныхъ ученыхъ были умерщвлены, талмудически! школы закрыты, и еврейсше суды упразднены. Положеше Е . еще более ухудшилось при преемникахъ Фнруза, когда власть прюбрела релипозно-коммуннстическал секта зендиковъ. Въ тесной связи съ этпмъ стоитъ возсташе вавилонекпхъ Е . подъ главенствомъ экспларха Маръ Зутры П. ПреслЬдовашя Е . продолжались п после жестокаго пoдaвлeнiя возсташл; темъ не менее, Е . поддерживали персовъ въ ихъ попытке овладеть Cupiefi, паходившейся подъ властью Впзантш. П о ­ следней Е . меньше всего сочувствовали, а персы обещали имъ даровать независимость. ПалестинcKic Е . присоединились къ Сассанидамъ, и Iepycaлимъ въ 614 г. былъ отнять у грековъ. Однако, персы не обнаружили же лап i n смягчить репрессив­ ные законы по отношенш къ Е . ; Е . отвернулись отъ нихъ, и 1ерусалимъ снова попалъ въ руки Ви­ зантии Ими. Иракл1Й торжественно воэрбновплъ за­ прещено доступа Е . въ 1ерусалимъ. Cupin, за кото­ рую боролись персы и визанийцы, вскоре попала въ руки арабовъ; въ Вавилоши Коранъ заменнлъ книги оаратустры, что благопр1ятно отразилось на судьбе Е.—Задолго до Магомета Е . жнлн въ A p a B i u , зани­ маясь на севере землодел1омъ н пастушествомъ, па юге—торговлей; они составляли здесь несколько пезаписимыхъ племенъ, часто воевали и мало отли­ чались отъ коренного населешя. Въ средине Y I в. известностью пользовался еврейсшй поэтъ Самунль бенъ-АдпЧл; вообще Е . соперничали въ поэтичеекпхъ нмпровизащлхъ съ выдающимися арабскими певцами. Особенно много еврейскнхъ поселешй было въ 1емене; глава хпмьлритскаго племени принялъ даже иудейство; много адептовъ 1удаиэмъ пашелъ среди торгово-промышленнаго класса, и въ течеше несколькихъ десятковъ летъ весь 1еменъ подчинялся царю iyi,eifcKoft династпг. Въ 525 г. столица Зафранъ досталась въ руки эеюпекаго негуса; Дунувасъ, не желал попасть въ пленъ, утопился. Онъ былъ последнимъ еврейскимъ царемъ въ 1еменЬ. Язычество восторжествовало во всей A p a B i u , но положеше Е . оставалось благопрпггнымъ н изменилось къ худшему лишь съ полвлсшемъ Магомета. Хотя монотеистическое учеше Маго­ мета и было проникнуто элементами 1уданзма, онъ очепь скоро началъ преследовать Е . н изгналъ пхъ нзъ ряда поселешй; большинство иэгнанннковъ утло въ Сирно н Мссопотамш. Преемники Магомета продолжали по отношенш н/ь Е . его по­ литику преследован^; Омаръ ввелъ рядъ правоныхъ ограничешй, сходныхъ съ мерами византЙскихъ пмператоровъ. ТЬмъ не менее, Е . поддер­ живали халпфовъ въ ихъ борьбе съ персами и гре­ ками. Некоторые халифы, начиная въ особен­ ности съ Аббассидовъ, стремившихся создать въ Багдаде центръ культуры, благоволили къ Е., хотя и не отменили ограничительныхъ законовъ. При Альмансуре Е . была предоставлена оффищальная роль переводчпковъ съ греческаго языка на араб­ ский; Е . должны были знакомить мусульманский Mip'b съ классической культурой. Победа мусуль­ манства имела для Е . л другое значеше: обширное государство проемнпковъ Магомета объединило разееянныхъ Е . подъ властью одного монарха, и торговыя сношешя, а также Талмудъ и раввинская литература могли легко распространяться отъ бе­ реговъ Евфрата до береговъ Эбро. Когда арабское государство раздробилось на отдельные халифаты, связь между Е . различныхъ частей бывшей UMnepin не сразу прервалась; школы въ Фсце и Каире, равно какъ въ Азш и въ Европе, слу­ жили какъ бы узлами, поддерживавшими целость еврейской науки и культуры. Цептромъ ея попрежпему оставалась Вавилошл; г а о н ы (сановники), находивплеся во главе школъ въ Суре и Пумбсдите, пользовались большпмъ авторитетомъ среди Е . Есть основаше думать, что инстптутъ гаоновъ былъ учре­ ждена Омаромъ, который предоставнлъ также роду Востанаи наследственный экенлархатъ. Подъ управлешемъ гаоновъ старый школы вновь расцвели. Все живппе подъ господствомъ ислама и говорнвшю по-арабски Е . обращались къ главамъ этихъ школъ за разрешешемъ релипоэныхъ вопросовъ. Отсюда распространялся Талмудъ, а также принятые въ Ва­ вилоши молитвословъ и порлдокъ синагогальнаго богослужешя. Н е только изъ отдаленнейшнхъмусульманскихъ странъ, какъ, напр., пзъ Испаши и сев. Африки, но также изъВиэантш и изъ Италш моло­ дежь устремлялась въ вавнлонешл выспли школы. Между темъ арабы стали охотно заниматься фплоcoфieй, грамматикой, риторикой, математикой и естественными науками. Въ этой работе приняли участ1с и Е . , благодаря чему значительно расши­ рился ихъ кругозоръ. M n o r i e Е . почувствовали себя слишкомъ стесненными въ уэкихъ рамкахъ, въ ко­ торый Талмудъ заключилъ ихъ практическую лсизпь. Родоначальникомъ оппозицш противъ традшпонныхъ учешй сделался, въ 760 г Ананъ. Онъотвергъ толковашя талмудпетовъ и объявплъ, что следуетъ вер­ нуться къ изоледованпо первоисточника, т.-е. Св. Писашя. Приверженцы его, назвавипе себя ананптамь, позднее—к а р а п м а м и, произвели расколъ въ 1уданзме. Оппозиция карапмовъ, которые п устно, и письменно, и черезъ посланцовъ, разсылавшихся въ отдаленнейпия страны, ревностно пропагандировали свое учеше, внесла освежаюпай элементъ п въ духовную жизнь Е.-талмуднстовъ. Такъ какъ караимы основывали свое учеше на тексте Св. Писашя, то Е.-раввинисты вынуждены были заняться изучешемъ грамматики, лекенкограcpiu и экзегетики, прежде остававшихся у нихъ въ иренебрежешн. Основатолемъ новаго направлсшл среди сторонннковъ Талмуда былъ гаонъ С а а д 1 л (892 — 942), котораго экснлархъ пригласплъ изъ Египта, съ цёлью поднять падавшее значеше высшей школы въ Суре. Трудное дело удалось новому гаону, который въ совершенстве обладалъ какъ знашемъ Бнблш и Талмуда, такъ и светскихъ наукъ его времени. Его попытка объединить области релипоэ­ ныхъ и светскихъ знашй въ одно гармоническое целое ободрила прпверженцевъ Талмуда и на­ несла чувствительный ударъ караимамъ. Н о въ то время, какъ « E m m u n o t v c Deot» (<;Вера и знаше») Саадш открывалъ Е. новыо гори­ зонты, гаонатъ, раздираемый внутренними разно­ гласиями, приходнлъ все более п болёе въ уиадокъ,. и вызванныл къ жизни Саад]ей школы во весмъ мусульманскомъ и отчасти хрпсианскомъ Mipfi стали отъ него отделяться и не признавать больше авторитета вавплонскихъ школъ. Знаменитый уче­ ный Гаи на время поднялъ значеше гаоната; по преемпнкъ Гаи вскоре былъ арестованъ и умерщм