* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

925 Д У Х О Б О Р Ь Е — ДУХОВЕНСТВО 926 Боичъ-Бруевичу). Въ основе э т и к и Д. лежать двъ в4чныя заповеди Христа о любви къ Богу и ближ­ нему и 10 заповедей Моисея (пс. 70), толкуемыхъ виолнЬ категорически. Цель жизни человека фор­ мулирована такъ: «Богъ сотворилъ меня для того, чтобы я позналъ путь Господа своего» (пс. 6, отв. 4-). Общественно-политическая воззр'Бшя Д. отчетливо опредълпетъ пс. 60: «Почему вы правительству не повинуетесь?—Я—христланинъ, позналъ истину и нсповёдаю эаконъ Господа моего, Iucyca Христа, и не могу этого делать не потому, что мне этого не хочется, а потому, что этого не хочетъ Тотъ, Кто поел алъ меня въ эту жизнь и далъ мня несомнен­ ный законъ для руководства въ этой жизни; ему я и подчиняюсь и но могу выполнять ваши прихоти и не буду делать». Здесь въ самомъ строе текста сказывается вл^яте Толстого. Д. отрицаютъ нацело всю государственность и частную собственность, какъ охраняемую насил1емъ и служащую для насил1*л. Д. ждутъ Страшнаго Суда, т.-е. падения «старыхъ небесъ», стараго порядка неправды. Все «уравняется», все «красный пустыни» — «перего­ родки» между людьми,— «огонь поесть» (иносказашо), и настанетъ «Царств1е Бож1е», царство «Mipa и разума» среди людей, полныхъ совершеннаго разума. Рождеше ребенка не сопрово­ ждается обрядами. Съ ранняго возраста детей учатъ основамъ релипй и морали. Бракъ спра­ вляется довольно торжественно; молодымъ объ­ яв ля ютъ стародавнюю духоборческую формулу брака: «съ обеихъ сторонъ—любовь, слово—законъ» (пс. 37). Разводы легки, но редки; семейные нравы на высоко мъ уровне. Женщина, какъ рождающая че­ ловека-носителя божественнаго начала, раэсматривается какъ «Богородица»; она пользуется глубо­ кимъ уважешемъ. Смерть и похороны отмечаются серьезнымъ и вдумчивымъ характеромъ; умираюпцй обыкновенно отправляется «во путинушку» стои­ чески; слезы близкихъ считаются неприличными. Подъ вл1яшемъ Толстого, въ Д. проникло вегетар1анство. Съ Д не надо смешивать молоканъ. З н а ч е н ie Д. — не въ беэплодныхъ и исчезающнхъ аллегорическихъ умствовашяхъ, а въ поискахъ и относительномъ осуществлении сошальныхъ идеаловъ «духовнаго» хриспанства.— Литература. Главнымъ источникомъ являются «Матер1алы по исторш и изучешю русскаго сек­ тантства и раскола», (ред. В. Д. БончъБ р у е в и ч ъ ) , где въ вып. I I (СПБ., 1909) напеча­ тана «Животная книга» (съ примеч. Бончъ-Бруевича и Вс. И. Срозневскаго). См. еще В. И. Я с е в и ч ъ - Б о р о д а е в с к а я , «Борьба за веру» (СПБ., 1912) и сочинешя «по исторш и обличешю рус­ скаго раскола» (большей частью тенденциозны). Изъ старыхъ книгъ имеютъ значеше: О р е с т ъ Но­ вицкий, «Д.» (1832; 2-е перераб. изд., Шевъ, 1882; несмотря на конфессиональный характеръ, довольно удовлетворительно); 9. В. Л и в а н о в ъ, «Раскольники и Острожники» (I860—70-ые гг.; вообще крайне тендонщозно, но въ отношении къ Д. авторъ, однако, более терппмъ и объектнвенъ); В а р ад ин о в ъ , «Нстор1я М-ва Внутр. Делъ», кн. V I I I . Много статей о Д. разбросано въ «Чъ Общ. Ист. и древн.», «Труд. Шевск. дух. акад.», «Миссионерск. Обозр.», «Живой Стар.», «Вестн. Европы», «Образовашн» (особенно 1905 г., №№ 10, 11, 12) и др. Имеюшде значеше матер1алы содержатся въ «Studien» Г а к с т г а у з е н а ( X I I , 425) и въ «Отеч. Зап.» за 1828 г. Ценный замечания—во 2-ой ч. «Очерковъ по ист. русск. культуры», П. Н. М и л ю к о в а . т Духоборье—высокое Тифлисской .губ., Ахалкалакскаго у.; суровый климатъ, роясь и даже ячмень не всегда вызреваютъ; прекрасный пастбища. Д. названо потому, что сюда въ 1841 г. были переселены pyccKie сек­ танты духоборцы (см.), большинство которыхъ въ последнее время переселилось въ Сев. Америку (Канаду). Д у х о в а я м у з ы к а — о р к е с т р ъ , составленный изъ духовыхъ инструментовъ; употребляется обык­ новенно въ полкахъ и потому назыв. также военной музыкой- Въ Д. музыке кларнеты соответствуют скрипкамъ, фаготы—альтамъ и вторымъ скрипкамъ, тромбоны—контрабасамъ. Д у х о в а я с о б а к а — с м . Лайка. Д у х о в а я трубка—инструментъ, употребляе­ мый некоторыми народами для меташя (выдувашя) стрелъ. Это оруж1е встречается въ двухъ совер­ шенно обособленныхъ областяхъ: съ одной стороны— у даяковъ о-ва Борнео и некоторыхъ другихъ индийцевъ, съ другой—у индейцевъ Браэшпи, Гв1аны и Дар1енскаго перешейка. Американская Д. трубка (сарбаканъ) состоитъ обыкновенно изъ двухъ трубокъ, внешней и внутренней, и имеетъ въ длину до 3,3 м.; на наружной трубке делается прицель изъ скор­ лупы ореха. У даяковъ Д. трубка ( с у м п п т а н ъ ) имеетъ до 2,4 м. въ длину и делается обыкновенно также двойною, съ темъ только отлич1емъ, что она можетъ служить и копьемъ, такъ какъ къ верхнему концу ея привязывается железный наконечнпкъ, въ роде штыиса. И тамъ, и тутъ стрелы, 10—20 см. длиной, ocTpie которыхъ часто намазано лдомъ, плотно входятъ въ дуло трубки при помощи пучка, хлопка или перьевъ, привяэанныхъ къ ихъ тупому концу, и вылетаютъ оттуда вследствие удара или сильнаго выдувашя. Въ тропическихъ лёсахъ Д. трубки имеютъ некоторое преимущество передъ огнестрельнымъ оруж1 емъ: оне не проиэводлтъ шума и не пугаютъ дичи, а между темъ стрелы летятъ изъ нихъ на разстояше 100 и более метровъ. Есть основаше думать, что подобное же оружие, было некогда въ ходу и у другихъ племенъ. Въ древнемъ русскомъ сказашй «О человецехъ незнаемыхъ въ восточной стране» говорится о какомъто сибирскомъ народе, живущеиъ въ горахъ (на Алтае?), который бросаетъ стрелы изъ желеэныхъ трубокъ, выбивая ихъ молоткомъ. Подобная трубка, только деревянная, известна и теперь, въ качестве игрушки, у алтайскаго населешя (даже русскаго); встречается также у вотяковъ и др. племенъ. Весьма возможно, что Д. трубки послужили первообраэоиъ рулгья. Д у х о в е н с т в о . — 0 духовенстве въ Зап. Европе см. Клиръ.—Д. р у с с к о е , п р а в о с л а в н о е (исто p i n ) . Д. явилось на Руси одновременно съ появлешемъ въ ней хршупанства н существовало еще ранее св. Владим1ра. На подоб1е Византии, и у насъ Д. сразу появляется какъ черное, такъ и белое. Монашество пользовалось въ древней Руси особен­ ны мъ уважешемъ. Въ монастыри нередко посту­ пали богатые и знатные люди, даже князья, дела­ лись богатыя пожертвовашя двпжимымъ и недвижи­ мымъ имуществомъ; монастыри пользовались раз­ ными льготами. Въ первые два века после иерещешя Руси появилось около 70 монастырей, изъ которыхъ знаменитБЙшпмъ былъ Шево-11ечерсшй. Во главё Д. при основании русской церкви былъ поставлевъ митрополить, который въ домонгольешй першдъ, за двумя исключениями, всегда бывалъ иэъ грековъ, избирался и поставлялся въ Константи­ нополе, независимо отъ русскаго Д. и русскихъ князей. Епископы сначала часто избирались изъ А. Елачичъ. плато (1500—2000 м.) грековъ же, а потомъ преимущественно нзъ рус-