* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

383 ДГОСКУРЫ 384 ператоровъ; со времени Траяна она называлась Севастополем?». Развалины ея носятъ назваше Искурш. Д Д о с к у р ы (Dios Когб, т.-е. соба сына Зевса»)—спасительная чета божествъ, разъеэжающихъ на бълыхъ коняхъ, что указываешь на ихъ характеръ какъ боговъ свята. Первоначально они безыменны; ихъ древнейипЙ символъ—спартансшя cdokana*, т.-е. два столба съ двумя перекладинами, выражаюпие ихъ двойственность и тЬсную сплочен­ ность. Дифференщащя получилась по местностями въ Спарте Д. стали Тиндаридами, въ бивахъ—сбълыми конями Зевса», въ Аеинахъ—собоими госпо­ динами» (t6 Anake) и т. д. Еще позднее было ихъ наречен1е индивидуальными именами и, какъ последств1е, введете ихъ въ гевеалоии и миеы. Въ втомъ отношении особенно важны две дифференщащи общаго типа Д.: с п а р т а н с к а я , согласно которой Д. стали сыновьями царя Тиндарея и Леды, Касторомъ и Полидевкомъ (у римлянъ: Поллуксомъ), и е и в а в с к а я , согласно которой они являются сыновьями Зевса и царевны Анионы и называются Амф1ономъ л Зетомъ. — С п а р т а н с к а я диф­ ф е р е н т а м и . Такъ какъ первоначально Тиндарей, отецъ Кастора и Полидевка, былъ лишь сипостасью» Зевса какъ бога перуна, то сыновшя къ нему отношешя Д.-ссыновъ Зевса»—были по­ нятны; но когда онъ сталъ сиертнымъ царемъ, явилась проблема, потребовавшая решетя. Поль­ зуясь старинными пережитками тершморфизма, миеотворцы сделали Леду, жену Тиндарея, любов­ ницей Зевса, который обольстилъ ее въ образе лебедя; одновременно она понесла, однако, и отъ Тиндарея, вслйдств1е чего родила одновременно отъ Зевса беэсмертнаго Полидевка (и Елену: см. ниже, § 3), а отъ Тиндарея—смертнаго Кастора. Оба брата нежно любили другъ друга; когда Касторъ былъ у бить въ битве съ Афаретидами (см. ниже), Полидевкъ упросилъ боговъ преисподней дать ему поделиться съ нимъ своимъ беземерпемъ. Съ техъ поръ Д., чередуясь, проводить одинъ день въ пре­ исподней, а другой — въ царстве света. — Д. и Е л е н а . Но вполне выяснено, следуетъ ли припи­ сать братшя отношешя Д. къ Елене, первоначаль­ ной световой идее (см. ниже, § 4), или же эта идея явилась лишь истолковашенъ уже существуюшнхъ отношешй, который могли быть случаЙнынъ резуль­ тате мъ генеалогическихъ сплетешй. Во всякомъ слу­ чае, въ миеахъ и культахъ Спарты твердо держится представлете, что Елена, какъ дочь Зевса и Леды, сестра Д. Когда поэтому Елена, еще девочкой, была похищена Оесееиъ, Д. отправились отбивать ее. Они нашли ее въ отсутствии Эесея у его матери Эеры, кото­ рую увели, вместе съ Еленой, въ Спарту. Темъ более поразительно отсутеше Д. при похищены Елены Парисоиъ и послёдовшихъ эа нимъ событтлхъ; его певецъ-гомеридъ могъ объяснить только темъ, что още до того состоялась битва Д. съ Афаретидами и нхъ смерть. — Д. и А ф а р е т и д ы . Эти последше были въ сущности мессенской дифференщащей тёхъ же Д.; ихъ было двое, зорюй Линкей, вэоръ кото­ раго пронпкалъ черезъ стены, и искусный стрелокъ Идасъ. Съ ними поссорились Д. — по возобладав­ шему предашю—иэъ-эа дочерей Левкиппа, которыя были помолвлены съ Афаретидами, и которыхъ по­ хитили Д. (знаменитое въ искусстве спохищеше Левкиппидъ»), Передъ битвой Линкей первый, спрятавшись въ дереве; увиделъ приближающагося Кастора и указалъ на него Едасу, который убилъ его стрелой; мстя за брата, Полидевкъ убилъ Линкея, Идасъ же погибъ отъ перуна Зевса. Въ этомъ миее, несомненно, отразилась историческая вражда спартанцевъ съ моссенцами — чемъ не исклю­ чается возможность, что миеотворецъ воспользо­ вался и более древними, сказочными мотивами. Менее значительны друпе миеы о спартанскихъ Д.—ихъ загадочная для насъ битва съ иппокоонтидами, воспетая Альманомъ въ возвращенной намъ парееши, ихъ участие въ походе аргонавтовъ и д р . — О и в а н с к а я д и ф ф е р е н ц 1 а ц 1 я . О происхождеши еиванскихъ Д., Амфюна и Зета, и о помощи, принесенной ими своей матери, см. Ант1опа(Ш, 37) и Амфшнъ (И, 459). Близость другъ къ другу еиванскихъ Д. выразилась въ миеахъ гораздо менее ярко, чемъ спартанскихъ. Амфюнъ былъ славвымъ представ и тел емъ мусическаго искусства; о Зете ничего подобнаго не говорилось. Еврипидъ въ своей € Антоне» очень эффектно изобраэилъ обоихъ братьевъ - блиэнецовъ представителями двухъ раз­ личныхъ тросозерцашй, идеалистпческаго и практпческаго. Это, однако, еще не отличаетъ принци­ пиально епвавской четы отъ другихъ: точно также и изъ обоихъ Тиндаридовъ одинъ (Касторъ) былъ преимущественно укротителемъ коней, другой — кулачнынъ бойцомъ, а изъ обоихъ Афаретидовъ одинъ — чудесной зоркости, другой — искуснымъ стрел ко мъ. Но въ остальномъ оба брата пошли своей дорогой и испытали каждый свою траге­ дш, Амфшнъ —какъ иужъ Шобеи, Зетъ —какъ мужъ девы-соловья Аэдонъ и отецъ Итила, трагед1я которыхъ параллельна трагедди Терея и Прокны. — Д. в ъ р е л и м о з н ы х ъ представ л е н 1 я х ъ г р е к о в ъ . Главнейшая характерная черта Д.—та, что это чета спасителей, къ которой обращаются въ минуту опасности; разъезжая на белыхъ коняхъ, они быстро приносятъ помощь темъ, которые ихъ призываютъ. Эти опасности могутъ быть различными: въ болезни, въ битве обращались къ Д., но чаще всего—на море, во время бури. Здесь первоначальный световой характеръ Д. сказы­ вается яснее всего. Въ появляющихся иногда на верхушкахъ мачтъ или концахъ рей огняхъ («огняхъ св. Эльма», какъ ихъ зовутъ ва Западе) видели знакъ присутств^ Д., при чемъ допускалась иногда дифференщащя, въ силу которой парные огни назывались Д., а одиночный—Еленой.. Это воээреше привело, ва конецъ, къ тому, что обе наиболее яркая звезды въ созвеэдш Блиэнецовъ получили имена Кастора и Поллукса, и ихъ появлешю среди тучъ стала приписываться спасительная дли пловцовъ сила—fratres Helenae, lucida sidera, какъ ихъ называешь Горащй (оды I , 3, 2). Эти поныне еще употребитольныя имена — последней отголосокъ культа Д. Ихъ рыцарек!й характеръ сказался въ томъ, что овп считались преимущественно за­ щитниками женщинъ, чему миеологическимъ первообраэомъ было заступничество впартанскихъ Д. за Елену, а еиванскихъ—за Антшпу. Вотъ по­ чему, по перенесена! ихъ культа въ Римъ первоначально только женщины ими клялись; лишь позднее одинъ иэъ нихъ, Поллуксъ, отошелъ къ' мужчинамъ. Вообще Д. (спартансюе) были нащональными божествами въ Спарте такъ же, какъ Аеина—въ Аеинахъ. — Несомненная древ­ ность гречесваго представлешл о Д. позволяешь признать въ нихъ п р а а р 1 й с к у ю божественную чету, на что наводить также наличность совер­ шенно схожей четы въ индуской ниеолопи; это— А евины, числомъ двое. Они прежде всего—всад­ ники. Подобно Д., и они световыя божества; по­ добно имъ, и они призываются въ минуту опасности, особенно въ бурю. Это сближеше на npaapiflcKofl почве—одинъ иэъ немногихъ убедительныхъ результатовъсравнительной миеолопи.—Д. въ и с к у с с т в е