* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

857 ДЕМОНЪ 658 ной релипи. Мы находпмъ здесь два соотноснтельныхъ точения релипозной мысли: одно—въ смысл* дифференщащ'и, приводящее отъ псрвоначальнаго смётанная пандемонизма нъ понятию о Д., какъ объ исключительно злыхъ существахъ; другое—въ смысла интеграции религиозная м1росозерцашл, по­ степенно переходящая отъ хаотической множе­ ственности божественныхъ и демоинческпхъ су­ ществъ къ едпнобожш. Гомпрический эпосъ есть памятиикъ уже начавшагося процесса; релипозное cosHanic только-что вышло здесь пзъ первобытваго безразличия, верховвые олнмшйсше боги выделены и поставлены ииадъ сонмомъ мнепчесисихъ существъ низшая порядка; однако, память о прежнемъ сме­ нивши еще свежа и различеше нетвердо: олимшйцы и самый Зевсъ еще называются иногда общимъ именемъ Д. (Дш|хат Е агцбуою Дюс |хета Saifj-ovac С аХХоос). Это, впрочемъ, встречается лишь каисъ исключение; вообще же индивидуально - опреде­ лившиеся и поэтически оформленныя божества не называются у Гомера Д., и за этимъ словомъ (пре­ имущественно въ единственномъ числе) остается преобладающий смыслъ какого-то неопределенная, таинственная воздействий И И наития невидимая Л Mipa на человека: Д. называется высшее решеше, окончательно и непреложно определяющее судьбу делъ человечеекпхъ (напр., «Ил.», УН, 271, 377,396); Д. поминается при клятвё (напр., «Ил.», X I X , 188); Д.—благое и мудрое внушеше свыше (напр., «Од.», I I I , 26). Д. приписывается также возбуждеше въ человеке необычайная мужества и решимости: ftripaoc eve::veuffev pi^a Baijitov. Чаще, однако, Д. приписывается вредоносное возд,ейств1е на че­ ловека; у Гомера уже находится зародышъ бу­ дущая превращешя Д. изъ божества въ злого духа. Истребительный пожаръ, бешено устремляю­ щийся на убШство воинъ сравниваются съ Д., oat^Mt Ьос; насильственная смерть называется Д. просами самостоятельной и релипозной мысли. Гераклъ — олпцетвореше человеческая труда и по­ двига, побеждающая враждебную власть природы и обусловливающая цивилизацию; Деметра — основа­ тельница оседлой культурной жизни; Дюнисъ—богъ возрождешя и беземерня, добрый Д. по преимуще­ ству (aya&oc oai(Ao)v)—вотъ главные предметы рели­ познаго почитан]я этой эпохи, а съ ними толпа всевозможвыхъ демоническихъ существъ, окружающихъ человека н припимающихъ самое близкое и прямое учаспе въ его повседневномъ существоваши. Особымъ почтешемъ продолжали пользоваться древ­ ний божества домашняя очага—oa'povec EOTIOU/OI. Такъ каисъ все эти демоничесиия существа (ИЛИ. ПО крайней мере, большинство) былв сами первона­ чально лишь душами умершпхъ, то естественно, что раэви^е культа Д. шло объ руку съ усиленнымъ почиташемъ мертвыхъ и могилъ. Бели человеческая жизнь управляется Д., то зло u бедств*я этой жизни указываютъ на существование дурныхъ Д. Къ тому же приводить и происхождение самихъ Д.: если умерппЙ обращается въ Д., то умерший злодей естественно становится не добрымъ, а злымъ Д. Поэтъ Фокилидъ первый нзъ греческнхъ писателей говорить прямо (по свидетельству Климента Алекс.) 0 разряде дурныхъ Д. (cpaoXot В.). Въ самоерашйскнхъ тапнетвахъ рядомъ съ благими кабирами играли какую-то роль и злые к об ал и. Относи­ тельно дурныхъ Д. вместо молитвъ употреблялись заклинания — а-огоц-аи Замечаемое въ Ж З И от­ ИН дельныхъ людей преобладание благополучия пли не­ счастия привело релппозную мысль къ новому видоизменению идеи Д.—къ представленш особаго Д., который при самомъ рождении дается человеку на всю его жизнь п своимъ характеромъ опреде­ ляешь его судьбу; это—oatp-cuv ^E^EdXioc (встречается у Пиндара). Счастливый человекъ есть тотъ, кото­ рый получилъ при рождеши добрая Д.; поэтому такой человекъ и называется euoatfxuv, въ против(ларос то1 Baip.ova Ва>ош), прОТИВНЫЙ ветеръ—хсххб; oaifjiu)N. Обманчивое и пагубное внушение есть дело помъ случае—xaxoSaijuDv, Buoaijiuv, fJapuoa[|iu)N. Пред­ Д.: рл]ОЁ as oai[ia)V Evxao&a TOE^ELE; Б Ц У С aiao xontij. ставить нравственное оправдаше этой противопо­ Ш ОО Встречается и прилагательное: Бацмтос, въ смысле ложности судебъ было одною изъ задачъ греческихъ одержимая роковою губительною силой. Впрочемъ, MHCTepifl; ясный отголосоисъ ихъ учешй мы нахоу Гомера и олимшйсше боги не лишены злыхъ ка­ димъ у великихъ трагиковъ. У Эсхила большую чество, и пагубнаго воздействия на людей. Более роль играетъ Д.-мститель (аХастшр—незабываю1щй); решительное обособлеше Д. отъ боговъ, но не по онъ имеетъ не ЛИЧНЫЙ, а родовой характеръ х ар аисте р у ихъ действия, а по пропехождешю, на­ (Б. YEwac); его дейсшемъ потомки становятся и ходится у Гесюда: Д. суть умерине люди золотого жертвами, и мстителями за грехи предковъ, про­ века. Когда земля сокрыла пхъ въ своемъ лоне, являя нравствевную солидарность поколешй («Агаволя великаго Зевса сделала пхъ славными Д., раэ- мемнонъ»). Во множественномъ числе aXaaropec на­ сеянными въ земномъ Mipe, хранителями смерт- зываются у того же поэта богини мщения в нскупленыхъ людей («Труды и дни»). По словамъ Плу­ шл, эринши-эвмониды, рожденныя (по Гесиоду) изъ крови оскопленная своимъ сыномъ Кроноса. По ре­ тарха, Гестодъ первый ясно установплъ четыре ально-мистическому, объяснешю Павзашя оХлотшр разряда одаренныхъ разумомъ существъ, обнтающихъ во вселенной: на вершине боги, потомъ есть прпзракъ умершаго отъ преступлешя, привязы­ велшеое. число добрыхъ Д., далее герои или полу­ вающейся къ дому или роду виновныхъ и не отсту­ боги и, наконецъ, люди. Такъ какъ герои при жизни пающий до умиротворешя или до отмщения обнды. своой причислялись къ людямъ, а по кончине сме­ Еврипидъ (въ «АлькестЬ») олицетворенную смерть шивались съ Д. И И богами, то эти 4 разряда легко (tovaToc) называетъ господпномъД. (fiaifwWaw бхйрюс), Л прп чемъ схол1астъ ссылается на общее мнете, что С О И И Ь исъ 3, и получалось определено Д., какъ ВД Л С существа средняго и посредствующаго между без- мертвецы и Д.—одно и то же.Философ1я греческая, смертнымъ божествомъ п смертнымъ человекомъ. съ самаго начала давшая свою санкпдю популярной По мере того, какъ съ развийемъ культуры п гра- идее Д. (въ вышеприведенномъ пэреченш Оалеса), жданствевностп непосредственное общение человека много способствовала ея дальнейшему развитш. съ жизнью природы, определявшее собою перво­ Для Гераклита, стоявшаго за внутреншй смыслъ бытную релипю и получившее въ поэтической тео­ п связь всего существующая и отрицательво отно­ логии Гомера свою высшую художественную форму, сившаяся ко всякимъ внёшнимъ раэгранпчешямъ, отступало на задшй планъ, — для релппоэнаго со­ демоническая сила получала имманентный харак­ знашя божества прекрасной природы утрачивали теръ, совпадая съ этическимъ самоопределешемъ свое жизненное значеше, и главный интересъ со­ человека: rftoz ач&рштеш &а((мом. Въ пиеагорейской средоточивался на миеичеекпхъ образахъ, связан­ ных!, съ культурного жизнью человека н съ во­ 1 школе Д. отожествлялись съ душами, не теряя, однако, своего специфическая характера, ибо 1