* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

565 ДАНЬ-ХЕ—ДАОСИЗМЪ 566 seignements bibliographiqnes snr les relations des voyages dans l'lnde et les descriptions de Siyu» (въ «Journal Asiatique», 1847, т. X, стр. 292). Дао-гуанъ—HasBanie годовъ правлешя вось­ мого императора Маньчжурской династш въ Китае (1821—1850). Его собственное имя—Миньнинъ, посмертный титулъ — Сюань-цзунъ-чэнъхуанъ-дп. Выдающимся собьшемъ ого царствовашя была первая война съ Аншей, окончившаяся Нанкинскимъ договоромъ 1842 г. При немъ было не­ сколько мёстныхъ возсташй—на о*вахъ Формозе п Хай-нане (1825), съ трудомъ подавленный мятежъ Мяо-цзы въ провинцш Ху-нани и Гуанъ-дуне (1832), возсташе Джегангира въ Вост. Туркестане (1825— 1828), подавлеше котораго потребовало большихъ усил1й со стороны китайскаго правительства. Все это способствовало ухудшений финансоваго положешя и урону престижа правительства и динанастш.—Ср. К. G- U t z 1 a ff, «Leben des Kaisers Taokuang» (Лпц., 1852). Даосизмъ-мистико-философское учеше въ Китае, основателемъ котораго считается Лао-цзы, лшвпи'й, по предашю, въ "VII в. до Р. Хр. Ему припи­ сывается составлеше Дао-дэ-цэпна—Книги о пути и добродетеляхъ, цитаты изъ которой встре­ чаются въ сочннешяхъ V—IV вв. до Р. Хр. На­ чало Д. следуетъ, однако, отнести къ более раннему перюду; оно возникло въ Южн. Китае, въ противо­ в е с ращоналиэму Севера, представитель котораго— Конфущй. Самое наэваше д. произошло отъ д а о путь. Дао, по ученш Лао-цзы—вечное, невеще­ ственное начало, источнпкъ б ь т я , метафизическое п этическое начало, соединяющее въ себе чистый п практически разумъ. Дао противополагется матеpiH. Небьше—псточникъ бьтя; все существующее происходить отъ д а о . Пребывая вечно въ беэдёйствш, оно оказываетъ свое вл1яше на все (теоpifl у-вэй — бвздейств1е, но не шиетпзмъ). МистпчесшЙ пантеизмъ Д. принялъ чисто китайскую форму: великое начало—путь; пребываше въ пути— сообраэоваше съ его закономъ. «Платите добромъ за зло, оставьте мудрость, забудьте знашя, и на­ X V I I I в. и реформы Петра В.» и «Спорные родъ станетъ въ тысячу разъ счастливее». Основа­ вопросы финансовой исторг Московскаго госу­ телемъ философская Д. следуетъ считать Чжуанъдарства». В. Старожсвг. цзы (IV в. до Р. Хр.), учившая идеализму, пан­ Д п - э — значительная река сев. Тибета птеизму и индивидуализму; последшй приближался а ьх Вост. Туркестана, берущая начало въ горахъ Гум­ къ цинизму. Учеше о край немъ индивидуализме разбольдта и орошающая оазисъ Ша-чжоу (Дунь- вивалъ Хань-Фэй-цзы ( I I I в. до Р. Хр.), одинъ пзъ хуанъ); впадаетъ въ Булунгиръ (Хей-цзы, Шулей- выдающихся авторовъ по воиросамъ права. Д., съ хэ); дл. до 500 км. распространешемъ въ Китае буддизма, принимаетъ Д п я ъ-Б в р а ь н у е е (Dagnan - Bouveret), формы релипозная учешя объединяя остатки П а с к а л ь - А до л ь фъ - Ж анъ—одинъ изъ луч- древняя шаманства, алхимш, майю и все нашнхъ французскихъ жпвоппецевъ. Родился въ 1852 г.; щональныя дрсвшя веровашл Китая, къ которымъ учился у Жерома, но вскоре бросилъ манеру этого присоединились и позднейпня наслоешл. Въ даохудожника и, сблизившись съ Бастьеномъ-Лепа- сшй пантеонъ вошли божества нацшнальныя (гежемъ, усвоплъ себе широшй, свободный пр1еыъ ши, духи н проч.), будайсшя и созданный въ передавать прпроду, не исключающей, однако, вы- подражаше позднейшему буддизму. Доктрины о работаввости рисунка и точная изучешя человЪ- перерожденш (ыетомпсихозе), возмездш (будд, чоскнхъ типовъ и двпжешй. Лучппя произведешя: карма), аде вошлп въ Д., какъ релипго. Поэд«Смерть Манонъ Леско», «Новобрачные у фото­ нейшая догматическая и каноническая литература, графа», «Несчастный случай», «Благословев1е же­ эа исключешемъ некоторыхъ самостоятельныхъ ниха и невесты передъ венчаньемъ во Франшъ- пропзведенШ, представляетъ подражаше будддйской. Контб», «Гамлетъ и могильщики»; картины, изобра­ Самое назваше сборника этой литературы: «Даожающая простонародныетипы Бретани, напр., «Во­ цзанъ» является подражашемъ будддйскому «саньдопой лошадей» (въ Люксембургскомъ музее;, цзянъ». Даже внешняя форма иэложешя заимство­ «Благословленный хлебъ» (тамъ же), «День цорков- вана у буддистовъ. Даоскш сочинешя, какъ сохра­ иаго прощешя», «Крестьянка», «Мадонна» (мюнх. няются следы древнейшнхъ учешй, веровашй и пинакотека). легендъ, представляютъ значительную важность для Дао-апь—кнтайсшй буддистъ, путешествен- изучешя Китая, такъ какъ господствующая конфупикъ по Восточному Туркестану (въ IV ст. по Р. щанская литература, при своей крайней нетерпи­ Хр.), авторъ Ши-дао-ань-си-юй-чжп, т.-е. «Оппсашн мости, сохранила немногое пзъ культуры древняя зап. странъ, составленная саманейцомъ Дао-анемъ»; Китая. Вместе съ буддпэмомъ п конфущанствомъ умеръ въ 386 г.—Ср. S t a n i s l a s J u l i e n , «Неп! одв-Ьхъ п техъ ясо окладныхъ единицъ, а съ 20-хъ г. X V I I в. — съ одного и того же количества этихъ единицъ. Входя въ составъ окладныхъ государ­ ственныхъ доходовъ, Д. нередко въ X Y I I в. озна­ чаетъ. вообще сборъ «съ сошнаго письма» пли «съ жпвущихъ вытей», при чемъ, въ местностлхъ, впервые аасоленныхъ въ X V I I в., ея не заметно, какъ, напр., въ местностлхъ городовъ Севскаго и Белгородская полка. Д., вместе съ оброкомъ, со­ ставляла одну группу доходовъ Московскаго го­ сударства, носившую наэваше ч е т в е р т н ы х ъ до­ ходовъ и поступавшую въ особый фппансовыя учреждешя — такъ назыв. четверти (Галнцкая, Устюжская, Владим1рская, Костромская и Новго­ родская). Къ концу X V I I в. въ этой группе дохо­ довъ все более и более выступаютъ впередъ оброчпыя деньги. Вообще Д. въ финансовой исторш Московскаго государства X V I I в. не играотъ почти никакой роли. Наиболее типичнымъ прнмёромъ можетъ служить таблица доходовъ съ НпжнягоНовгорода: въ общей сумме доходовъ съ го­ рода и уезда Д. занимаетъ, если не брать во внпмаше нсокладпыхъ сборовъ, последнее место: въ 1614 г, Д. составляетъ всего лишь 3%, въ 1619 г.—1,1 и , въ 1620 г.—1W. 5 сентября 1679 г. решено было все старыя прямыя податп д а н н ы й , стрелецшл, лмскш и полонлничпыл отставить «до валовыхъ ппсцовъ» и брать вместо всёхъ нихъ по 1 р. 30 к. съ двора въ стрелецшй пршсазъ. Въ 1681 г. эта временная подать, подъ именемъ стре­ лецкой, превратилась въ постоянную, впдоиэмевпвшись въ окладе, и окончательно заменила собою нею категорпо податей «съ сошнаго письма» или «четвертныхъ»; уцелели только оброчныя подати, да ямешл п полоняничныя,въ течеше всего X V I I в. сохранлвппл свою отдельность отъ исчезнувшей Д. Въ литературе долго преобладали довольно сбивчивыл и неясный представлешя о Д., какъ прямой подати. Главнымъ образомъ, способствовали выленешю термина Д. труды П. Н. М и л ю к о в а : «Госуд. хозяйство Poccin въ первой четверти