* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

567 ДАО-ТАЙ—ДАРЛОУНСЫЕ ИСТОЧНИКИ 568 Д. составляетъ такъ назыв. сань-цэяо — релппю (букв, три учешя) Китая. Изъ трехъ высшихъ даоскпхъ божествъ (сань-цзинъ) наиболее популяренъ Юй-хуанъ-шанъ-ди—божественный верховный вла­ ститель, легенда о коемъ носить следы народпаго мнеа (самъ основатель учешя такжо возведенъ въ рангъ божества). Изъ гешевъ (сянь—первоначально ас­ кеты) наиболее популярны па-сянь—-восемь гешевъ, покровителей искусствъ и ремеслъ. Высшее лицо даоской iepapxin—Чжанъ Дао-линь ( I в. по P. Xp.) потомки котораго пользуются наслт>дственнымъ звашемъ тяньши — небеснаго учителя (архимага) и жнвутъ въ нынешней провинцш Цзянъ-cu, на горе Лунъ-ху-шань (горе тигровъ и драконовъ). Талис­ маны, съ изображешемъ Чжанъ Дао-лнна (Чжанъ Тянь-ши) и съ его печатью, считаются наиболее действительнымъ средствомъ противъ навождешй. Онъ изображается обыкновенно верхомъ на тигре* иногда на талисмане помещаются одне печати. Въ пантеонъ входятъ патроны городовъ (чэвъ - хуанъ), богъ войвы — Гуань-ди (канонизовавный въ X I в. герой I I I в. до Р. Хр. Гуань-Юй), целый рядъ авездныхъ божествъ (Вэнь-чанъ н Куй-синъ—покро­ вители литературы, Бэй-доу—духъ Сев. Медведицы). Все божества даоскаго пантеона жпвутъ земною жизнью. Къ даоской же релипи следуетъ отнести учеше о фынъ-шуй—ветре и воде геомантовъ. Съ организацией монашеской общпны даосы рас­ пались на два класса: жрецовъ, занимающихся ритуаломъ, посредниковъ между людьми и богами, и аскетовъ, посвятившихъ себя созерцательной жизни. Правила последней выработаны въ подра­ жаше буддизму. Какъ въ первомъ першде фило­ софская направлешя, такъ и въ последней своей стадш, Д. является противникомъ конфуцианства, а затёмъ и буддизма, какъ иноземной релипи. Наиболыппмъ вл1ятемъ Д. пользовался при динаспяхъ Хань ( I I I в. до Р . Хр.—III в. по Р . Хр.), Танъ ( Y I I - X ) и Сунъ (X — Х Ш ) . Однако, и при нихъ покровительство однихъ императоровъ сменя­ лось иногда жестокими преследованшми другихъ. Въ настоящее время Д., какъ релипя, находится въ сильномъ упадке. Проникши въ Япошю, уче­ т е Лао-цзы оказало значительное вл1лв1*е на направлеше японской философской мысли; некото­ рый даосшя божества вошли въ пантеонъ синто. Въ самомъ Китае Д. вл!ллъ въ значительной мере на выработку такъ назыв. новокопфушанскоп* натурфилософш.—Литература. J. J. М. de G r o o t , ^Religionin China> (1912); J. J. de Groot,