* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

881 ГРЕЧЕСКАЯ ФНЛОС0Ф1Я 882 умоэръ-влями о посредствующихъ начал ахъ (эодахъ или энерпяхъ) между абсолютнымъ божествомъ и шромъ. Чемъ глубже раздвигается , бездна между ними, т1мъ сильнее потребность въ посредствё. Вопросъ объ отношеши Бога къ м1ру и матерш (монизмъ стоиковъ и дуализмъ платониковъ), пси­ хологическая проблемы, демонолопя, проблема зла и свободы съ возрастающей силой занимаютъ умы, доколь- рели познал мысль грековъ не находить себе классическая выражения въ неоплатонизме и не застываетъ загЬмъ въ оковахъ византайской схоластики. Среди многочисленныхъ школъ и фило­ софовъ этого последняго нершда особаго внимания заслуживають неопиеагорейцы, появляюпидеся съ I в. до Р. Хр. н соединяющее стоическое yqeHie съ дуализмомъ Платона и Аристотеля, при помощи пиеагорейской символики (единица, двоица и пр.). Наиболее известны изъ нихъ М о д е р а т ъ л Апол­ лон^ TiaHCicifl ( I в. по Р. Хр.), Н и к о м а х ъ при Адр1ане, Ф и л о с т р а т ъ при Северахъ. Ихъ мистика послужила эародышемъ неоплатонизма. То же следуетъ сказать и о пиеагорействующихъ п л а т о н и к а х ъ , какъ П л у т а р х ъ (48 — 125), беонъ Смнрнсшй, Апулей, Максимъ Тирскш, Альбипъ, Нумешй—это эклектические МИСТИКИ, сочетаю­ щее основныл идеи предшествующихъ школъ, иногда въ оригинальной теософской форме (напр., гности­ ческая теогошя Плутарха пли Троица Нуменш). Рядъ сочинетй, известныхъ подъ именемъ Гер­ меса Трисмегиста и появляющихся въ Египте къ концу I I I в., принадлежитъ местнымъ платонпкамъ того же пошиба. Александрия была важнейшимъ очагомъ релппозно-философскаго синисретиэма, въ которомъ греческая философи'я столкнулась съ ре­ лигиями Востока. Прежде всего Александры была центромъ элленизнрованнаго иудейства и своеобраз­ н а я умствениаго движешя, имъ порожденная. 1удей Ф и л о н ь старишй, современиикъ Христа, далъ этому движению окончательную философскую форму, въ смысле стоичес1;аго платонизма. При­ миряя грсчес1сую философш съ книгами В е т х а я Завета путемъ нхъ аллегорическая истолкования, Фнлонъ впервые отожествилъ Логосъ стоииювъ съ Премудростью, какъ особой ипостасью или энер­ гией Божества. Въ Александр!и же В а л е н т и н ъ (платоннкъ) и В а с и л и д ъ (арпстотеликъ) придали умозрительную форму своему гностицизму, а хриCTiaHCKio платоники К л и м е н т ъ пОригенъ— своему боясловш. Но последнее слово греческой мудрости скаэалъ неоплатонизмъ — у ч е т е чистоэллинское въ существенныхъ своихъ очерташяхъ. Въ из вестн о мъ смысле неоплатонизмъ есть сводъ всей идеалистической философш грековъ. Онъ возпнкъ среди школы коммоптаторовъ Аристотеля и Платона, силившихся примирить ихъ между' собою; въ него вошли пиеагорсйсшя начала и друпя идеи до-сократовскихъ мыслителей, переработанный последующимъ умозрешемъ. Богъ, единый, сверх­ существенный, безначальный, непостижимый разуму, допускающий лишь отрицательныл определения, ис­ точннкъ бьгпя, знания и красоты, который! не есть ни б ь т е , ни энаше, ни красота—положительное Ничто, которое есть въ то же время абсолютная Полнота всего, постигаемая въ мистическомъ восторге. Далее, рядъ эманащй, лучеиспусканий этого еди­ н а я первоисточника; чистый Умъ или voo; Аристо­ теля, порождаишщй въ себе «умную вселенную» идей Платона, совокупность чистыхъ умовъ; за ними Душа, начало жизни, оживляющее и образующее материальную природу; наконецъ, материй—вечное отрицательное начало, противоположное первому,— потенция Платона н Аристотеля (arcetpov или ^ ov древнихъ). Такова нисходящая лестница началъ нео­ платонизма. Имъ соответствуете рядъ восходя щи хъ ступеней, путемъ которыхъ духъ человека восходить къ своему божественному Началу. Къ космологии примыкает* -чрезвычайно разработанная психология, нравственно-аскетическое ирелииозноеучеше. Нео­ платонизмъ развился въ I I I в. П л о т и н ъ (205— 270), ученшсъ А м м о н и я С а к к а , былъ главнымъ учителемъ школы. Важнейшими изъ его последова­ телей были П о р ф и р ! й (232—301), теософъ Я м в л и х ъ (ум. въ 330 г.) и П р о к л ъ (410—485). Къ последнему поколешю неоплатониковъ принадле­ жать известные комментаторы Симнликий, Асклешй, Олимшодоръ. Въ 529 г. Юстишанъ оффищально запретилъ преподаваше философий въ Аеинахъ; по­ следние философы, не перешедгше въ христианство, вымерли во 2-й половине V l в. Г. философи'я продол­ жала, впрочемъ, суниоствовать и въ христианстве. Помимо громадная влияния на первоначальное разви­ тие въ христианской мысли, вел средневековая фило­ софы определяется борьбою платониковъ съ арнстотеликами п прогрессивнымъ оэнакомлешемъ съ про­ изведениями Аристотеля и Платона.—И с т о ч н и к и . Кроме подлинныхъ произведешй греческихъ и рим­ ей; ихъ философовъ, до насъ дошелъ обильный био­ графический матери ал ъ, преимущественно чрезъ по­ средство Д и о г е н а Л а э р ц и л (И Ш в.), и мно­ жество ф р а г м е н т о в ъ древнихъ философовъ— главнымъ образомъ, чрезъ посредство мноячисленныхъ комментаторопъ и компиллторовъ позднейшей эпохи. Въ школе Аристотеля были составлены пер­ вые своды различныхъ учешй или «мнешй» предшествовавшихъ философовъ (Веофрастъ); и эти первоначальные своды, подверпшеся значитель­ ный^ сокращениямъ п дополнешямъ со стороны последующихъ эклоктпковъ и скептиковъ, дошли до насъ въ выдержкахъ хриспанекпхъ полемистовъ и чрезъ посредство позднейшихъ «доиссографовъ» [напр., П с е в д о - П л у т а р х а и С т о б ел, эксцерпировавшихъ сборникъ А э ц 1 л (школы Посндоыйя)]. Еп. С. Трубецкой. Cup. D i e l s ,