* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

829 Гностицизмъ 830 не обычное, а религиозное в е д е т е , откровеше, оза- духовнаго насыщения шудеевъ и язычниковъ. Съ реше, а не дискурсивное постижение. Къ этому зна­ миромъ приходилось говорить на языке Mipa: по­ н ш ближе молитва, волшебное заклинаше, бого­ требовалось все содержаше релипи переводить въ служебное AeficTBie, мистер'я, чемъ логика. Отсюда сознаше тогдашняго человечества на крыльяхъ нриересеологи постолнно подчеркивают^ что гностики вычныхъ для него поняпй философеисихъ. Р а з ъ раз­ прибегаютъ к ъ волхвовашямъ, заиоиипашлмъ, заго- буженный интеллектуальный интересъ не могъ успо­ ворамъ и совершаютъ таинства. Поэтому понятия коиться раньше превращения новой релипи въ мета^шапхбс и (XE|AU7](J.EVOC jiuaTvjpia оказываются взаимно физиису, въ законченную систему MiponoHUMaHiu. заменимыми.—Кроме отмеченнаго главнаго, хри­ Все это неизбежно вовлекало христианство въ круго­ стианство имело для гносиса еще и другое значение. вороте релипозно-философскаго синкретизма. Въ Гносисъ есть не философий, а религия. Онъ поэтому конце концовъ, оказалось, что величайшие писатели нщетъ опоры не столько въ разуме, сколько въ ранняго хриспанства, создатели хриспанскаго бого­ откровений. Конечно, такую опору онъ могъ искать словия, Климентъ АлексанииииЙский и Оригенъ, были и въ другихъ р е л и п я х ъ . Но христианство въ его во мвогомъ гностиками. Нужно читать въ «Строглавахъ имело одно неоспоримое преимущество: оно матахъ» Климента превосходный главы о гносисе было религией универсальной, космополитической, и гноствкахъ, чтобы почувствовать всю силу обая­ столь же мало связанной съ какой-либо нащей, ния гностическаго движешя на образованныхъ хрик а к ъ и гносисъ. Его легче было истолковать и при­ с п а н ъ (Строи. I I , 17, п I V , 22). Вообще грань, способить къ потребностямъ движешя. Насколько отделявшая гностиковъ-еретиковъ отъ гностнковъгностики дорожили возможностью прислониться къ православныхъ, была очень неопределенна и н о откровению, видно изъ ихъ стремления установить тверда,—При всей бьющей въ глаза близости между непосредственную связь съ 1исусомъ. Басилидъ, хриспанствомъ й Г. было, однако, коронное расхонапр., утворждаеть, что его учитель Главкъ былъ ждеше по центральному вопросу. Если искать при­ переводчикомъ П е т р а . Изъ этого легко видеть, что знаки, объединяюинде все гностичесшя системы, то письменность начальнаго х р и с п а н с т в а должна была главнымъ такимъ приэнакомъ было рт.тпеше про­ находить у гностиковъ хороший п р е м ъ . Но такъ блемы о происхождении зла въ Mipe. По Тертулкакъ христианство МНОГИМИ СВОИМИ сторонами было л1ану все гностики ставили вопросъ: unde ша1ши et quare. «Дерзнуть назвать Бога виновникомъ явлешемъ, пропивоположнымъ гносису, то пользо­ зла,—разеуждали гностики,—невозможно». «Я г о т о в ъ ваться его священными книгами ГНОСТИКИ МОГЛИ утверждать все,—говорить Басилидъ,—что угодно, ТОЛЬКО съ значительными перетолкованиями. У к р о ­ только не то, что Провидеше жестокосердо». Вообще тить эту экзегетическую анархию было трудно, по- решение проблемы о элё при строгомъ монотеизме t тому что церковь сама пользовалась услугами алле- почти невозможно и, во всякомъ случае, для шнрогорическаго метода. Кроме того, гностики создавали кихъ маесъ непосильно. Доказательство этого иродсвою литературу, которая проводила ихъ воззрения. ставляетъ уже история еврейства (см. ст. Ангелъ, Ирвией свидетельствуешь о «громадномъ количе­ т. I I I , ст. 540—541). Древвие наблюдатели при­ стве апокрифическихъ и подложныхъ п и с а н п Ь . Е с л и ходили къ заключенно, что именно «существовало гносисъ тянулся к ъ хриспанству, то и христианство зла располагало многихъ думать, будто Богъ соимело много оснований интересоваться гносисомъ. здалъ все изъ какого-то готоваго вещества». Страхъ Х а р а к т е р н о уже положеше Павла. Онъ говорнтъ признать Бога творцомъ зла эаставлялъ гностиковъ о благодатномъ д а р е в е д е ш я (yapwjto y v t o o E m c ) . Та­ допускать совечнук) ему м а т е р ш ('ЕУ. т о б cpofhjtHjvat кое а н а ш е дается не всемъ (I Кор. 8, 7). Имъ обладаютъ толысо пневматпки-духовные, которые Taiv xaxuiv TtonrjTTrv s b i E L v T O V bebv a u f y p O N o v a'jxui ooOvai постигают* все; но его нетъ у психиковъ душев- T T ) V o)vYjv e8o£av. Method. Olymp. «De hbero arbitrio»). ныхъ, которые не понимаютъ духовнаго ( I К о р . I I , Все тогда такъ думали. Философия эпохи была 14—15). Этотъ гносисъ въ рукахъ П а в л а даетъ дуалистической. I I гностики разематрпвали ч у в ­ прежде всего средства распутать чрезвычайно за­ ственный м1ръ и человека въ немъ какъ смесь путанное положеше. Священная национальная ли­ мате pi и и Ыншл света изъ горнаго Mipa. Фанта­ тература дудеенъ становилась священною иснигою стическая миеолоия, сотканная нзъ обрывковъ для принявшихъ христианство грековъ и римлянъ, астральной теологии н космолопи, а отчасти и изъ не теряя своего значения въ глазахъ сражавшихся философскихъ построешн, ставила себе задачей съ новой религией иудеевъ. Гносисъ Павла х р н с п а - наглядно показать своеобразное смешеше враждебнизировалъ ветхозаветную письменность. Раввины, ныхъ элементовъ въ Mipe и человеке и пере­ по его мнению, ничего не понимали въ Ветхомъ З а ­ ложить вину за уродливыя явлешя в ъ Mipe физивете. Все тамъ стало ясно только для христианъ ческомъ и моральномъ на второстспенныхъ аген(2 К о р . I I I , 14—16). Вся история Израиля интер­ товъ космократоровъ. Симонъ-волхвъ утверждалъ, претируется на христианами ладъ. Въ то же время что все зло происходить въ Mipe отъ дурного въ "это истолкование Ветхаго З а в е т а врываются управлешл ангвЛОВЪ ( х а х ш ; oiotxoimurv Tuiv aYfeXuiv построёшя, которыя такъ характерны для гности­ xbv %6ff(j.ov). Но этого было мало. Р а з ъ матер1я истоковъ (ср. Ис. X L Y , 23, и Фил. I I , 10; Дан. У Н , 22, чаетъ зло, гносисъ не могъ допустить, чтобы и твор­ и I К о р . V I , 3 и др.). Отважная интерпретаций цомъ этого Mipa былъ Вогъ вышшй. Для Mipa было позволяешь Павлу вычитывать въ Ветхомъ З а в е т е достаточно выйти изъ рукъ ангеловъ, получить на­ громоздкую гностическую ангелолопю. Престолы, чало отъ Дом1урга. Появлеше Mipa для Г . вообще господства, начальства, власти, космократоры тьмы оказывается оплошностью, къ исправлению которой в е к а сего, духи злобы подидебесной—это они разуме­ стремится весь космосъ. Отсюда видно, что Г. въ лись подъ Ассуромъ, Вавилономъ, Египтомъ; не­ сущности пропитанъ безнадежныыъ пессимизмомъ. престанная борьба Израиля съ ними есть только Его этика неизбежно окрашена въ мрачный цветъ. отражеше брани въ Mipe духовъ. Некоторые изеле- Душа и тело это темница для духа. Ихъ уиразднедователи (напр., Гункель) полагаютъ даже, что вся Hie главная цель усилии человека. Отсюда суровый христология П а в л а сформировалась подъ воздей- аскетизмъ, питаемый преэрешемъ къ плоти и с о ­ ствиемъ идей Г.—Тотчасъ вследъ аа Павломъ дело вершенно естественно переходящий иногда въ св< ю пошло дальше. Когда христианство оковчательно полярность—либертиниэмъ, антиномнэмъ. моральнь;и порвало съ иудействомъ, предъ нимъ стала задача анархизмъ. Легко видеть, что эти воззрения с о в е р -