* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

827 I ностицизмъ 623 Возможно, что Индоотанъ далъ Г . и т е о р ш пере­ селения душъ.—Лучше изучено мёсто въ Г. релипй вавилонской и персидской. Сложный причудливый построения астральной теологии почти всехъ гности­ ческихъ системъ берутъ матер1алъ, главнымъ обра­ зомъ, въ этихъ релипяхъ. Этотъ материалъ предва­ рительно прошелъ сложную обработку въ процесс* взаиынаго обмана двухъ цивилизаций-—халдейской и иерсидской. Когда персидское влшнйе пришло въ междуречье Тигра и Евфрата, оно застало местную релипю въ стадии замирашя. Е я главными божествами были семь планетныхъ силъ и мать боговъ, великая Истаръ. При столкновении двухъ релипй религия народа-победителя заставила вавнлонскихъ боговъ превратиться въ демоиовъ, опуститься внизъ, въ преисподнюю. Но, оттЬснивъ семь вавилонскихъ боговъ внизъ, персидская релипя приняла ихъ въ свой пантеонъ. Отвътвлеше этой релипи, культъ Митры, принялъ ихъ въ компанию, свяэалъ съ учешедиъ о восхожденш души на небо и пронесъ по всей Европе. Такое смешение религии давало въ резуль­ тате шероховатости. Эти вавилонские боги н а ' р о ­ дине были богами света и неба. Какъ случилось, что они забрались въ преисподнюю? I I если они были обезсилены, то какъ онп могли принимать участие въ уиравленш м1ромъ? Н а эти вопросы стараются ответить мнопе миеы, которые на раз­ ные лады развиваютъ мысль, что космократоры сна­ чала были злыми духами, потомъ вышний богъ сжалился надъ ними н пртбщнлъ ихъ къ власти надъ MipoMb. Этотъ религиозный сплавъ съ течеHie мъ времени былъ иокрытъ слоемъ вояэрешй, шедшихъ изъ Иигдш. Старовавнлошжал и персид­ ская релипи были чужды взгляда на. миръ какъ на зло. Напротивъ, миръ хорошъ и, какъ таковой, вы­ шелъ изъ рукъ благого бога. Известно, что и гре­ ческая религии сначала была оптимистической. Но, безъ сомнения, подъ влшшемъ Инд!и, подъ давле­ шемъ пессимизма Упанишадъ въ Mipocoaepuanie всехъ названныхъ народовъ все более врываются печальный ноты. Расценка этого Mipa все пони­ жается. Н а место дуализма персидскаго, по кото­ рому мировая жизнь есть вечная борьба добрыхъ и элыхъ силъ, водворяется дуализмъ онтологический, который противополагаешь высшее царство духа низшему царству матерш. И вотъ синкретпзмъ отдаетъ твореше этого Mipa униженнымъ вавилонскимъ лланетнымъ божествамъ. ВышнШ богъ' не могъ снизойти до участия въ произведены такой недостойной среды, какъ материя. Но актъ творе­ ния, каковъ бы онъ ни былъ, естественно поднимаетъ несколько творцовъ. Отсюда планетные духи занимаютъ въ небесной iepapxiu некоторое среднее положеше. Прежде всего эта перемена затраги­ ваете м а т ь б о г о в ъ (вавилонская Истаръ), кото­ рая некогда упала за пределы плеромы и именно благодаря этому вызвала къ б ы т ш настоящий Mipb. Вь этомъ качестве виновницы его появлешя она опять приподнимается вверхъ, становится r\ avu> K^r/jp. Мы встречаемъ ее во многихъ гностическихъ системахъ. Подобную же работу мысли и вообра­ жения въ синкретизме вызвало положеше человека. Онъ, конечно, принадлежитъ этому Mipy и, каи;ъ такой, созданъ планетными божествами. Но чело­ векъ въ то же время обнаруживаешь стремление и благоговение къ Mipy горнему. Какъ это случилось? Гностичесше миеы отвечаютъ на этотъ вопросъ указашемъ, что человЬкъ есть твореше планетныхъ и;уховъ только по телу. Частица же небеснаго света— пимЦо—заронена въ него Выипннмъ Богомъ. Очень иного -гностичесшя системы черпаютъ въ иудейУТВЪ\ 1удеи въ Александр!!! и въ центральномъ пушсте гностичоскаго синкретизма—въ междуркчьЬ Тигра и Евфрата и на Сиф!йскомъ плоасогорь*— были крупной экономической и культурной си­ лой. Ихъ религия но могла не ВОЙТИ ВЪ ЭТОТЪ процессъ взаимообмена н притомъ задолго до появлении хриспанства. Въ гностическихъ миоологемахъ очень часто выступаетъ «Богъ !удейскп'Ь, но—и это хараистерно—большею частью въ нсприлзнениомъ освещсши. Соперничество соседей пере­ носило нелюбовь къ народу и на его релипю. Богъ 1удеевъ, разумеется, въ этомъ синкретизме зани­ маешь только то положеше, которое отводилось бо­ гам ь и другихъ народовъ, т.-о. второстепенное. Но, кром* того, миеологемы заставляют, его делать выступлении^ не составляющая для него чести. Н е т ъ нужды говорить о томъ положены, какое за­ няла въ Г. релипя греческая. Оно столь значи­ тельно, что некоторые нзеледоватсли готовы весь Г. отожествить съ орфиэмомъ. Отмеченные спо­ собы н случаи еннкретизировашя элементовъ раз­ ныхъ релипи являются только разъяснением ь на приимерахъ того процесса, въ конце котораго сфор­ мировался Г. Перечислять все, что раэнымъ гиостическимъ систсмамъ дала каждая релипя, здесь не место. Въ то лее время эти примеры приводить къ заключению, что Г. появился гораздо ранее н совершенно независимо отъ хриспанства. До ка­ кой степени онъ оперировалъ съ понлпими, близ­ кими къ темъ, который потомъ пронесла по Европе и Азии новая релипя, показывастъ система маидеевъ,—буквально гностиковъ, жалкие остатки пред­ ставителей которой сохранились еще и теперь вь Месопотамии недалеко отъ Багдада. Она пред­ ставляетъ смесь элементовъ вавилонскихъ, арамснскнхъ, куда потомъ привходятъ вл!яшя индШсшл, аерендешя и, наконецъ, хриспанешя. Древииейшш ииластъ нхъ возэрен!й составляютъ построен!я, ко­ торыя часто встречаются въ мноологемахъ гносиса хриспанскаго: теогошя, космолопя, зоны, фигура искупителя, этого творца Mipa и избавителя оть злой! мрачной силы, и;оторый является первород­ ны мъ возлюблепнымъ сыномъ великаго бога, добрымъ пастыремъ, еловомъ жизни, чЬмъ-то въ родЬ Христа до хриспанства.—Если новая релипя вошла въ дпижеше на одннаковомъ иоложении съ преисними въ качестве одного изъ элементовъ, то что же интересовало гноенсъ въ христианстве? Главными образомъ, идея иискуплешл и искупителя, потому что гносисъ по самой существенной стороне своей есть искуплеше, и,наоборотъ,искупление есть именно гносисъ. Классически эта мысль выражена въ учеши MaputociaH'b объ искуплении, какъ передаешь ого Ириной ( I , 21, 4): гносисъ (yvoioic) есть a u a u i e осо­ баго рода: оно разрушаешь немощи и страсти на­ шего существа; оно одно въ силахъ вывостп духъ (7tveG|xa) изъ лабиринта конечности, возвести его туда, откуда онъ данъ человеку. .Это зпашс сиасаетъ н пскупляетъ только духъ, только внутрен­ няго человека ( T O V E V O O V avftpumov), а не тело, кото­ рое тленно, и не душу, которая есть толы;о жи­ лище духа. Духъ—это ггапля, ciflHio высшаго света— (nuv{Hj;, которое должно вернуться къ Вышнему Богу. Согласно одному очень древнему гимну офитовъ человекъ старается вырваться (с^те! а и у з Ь ) нзъ мрачнаго хаоса (то пщм уоос) и не знаешь, какъ это сделать (оих. O L O E T t i o i 01еХе6оетаи). Отсюда посольство Христа, Который цель Своего нисхожден1я изъ горняго Mipa объясняешь такъ: «пройду чрезъ всехъ эоновъ, святыя тайны открою, образы богопъ укажу и вручу (людямъ) тайну святого пути, наэвавъ ее знан!емт> (та y-E*Apujj.|j.Eva TYjc о б о й хаХеоа; 7:ярдоо')ош). Такимъ образомъ, гносисъ есть