* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

129 ГЕРАКЛ птъ ЕФЕССКХЙ 130 Огонь при деть внезапно, все разсудитъ и все возь- каждый свой собственный разум* н потому не метъ; м!ръ долженъ воспламениться, и всвстпх1и— сознавая, что они говорят*, и что они делаиотъ. Вся­ вновь погрузиться въ огонь, изъ котораго он*Ь не­ кое разумное разеужденио должно утвердиться на когда возникли. Такимъ образомъ Логосъ Г., томъ, что имеете всеобщность и необходимость за­ какъ мировой порядокъ (космосъ), царствуюшдй во кона— и притом* закона прпроднаго, божественнаго, вселенной и воплощающийся въ ней, естественно а не условнаго постановлешя какого-нибудь госу­ отолсествлястся съ самой п р и р о д о й Mipa, съ его сти- дарства. Только разумное логичесисое познаше xiefl—«вечно живущимъ огнемъ». Опъ псркдически имеет* полную достоверность; лишь разум* можетъ (р.етра) создаетъ изъ себя вселенную и вновь пожн- различить истинное въ восприятии, найти толесство раетъ ее. Онъ обращается, меняется на все вещи и согласие въ видимом* различш. Благороднейший и всъ вещи на него, какъ золото на товары и пзъ чувствъ—3peHie и слухъ—лгутъ человеку, ко­ товары на золото. Онъ оживляете вселенную торый не умеете понимать иихъ указанн!. Чрезвы­ каисъ душа, онъ создаетъ ее изъ себя, какъ свое чайно оригинальна этическая часть учения 1 . Она тъ'ло, и поглощаетъ, каисъ свою пищу. Если огонь всецело основывается на его физике, таисъ что есть душа, оживляющая все, то земное веще­ большинство космологических* положешй Г. имеют* ство есть y r a c m i f i д у х ъ ; души, напротивъ, непосредственно этическое значеше. Мы находим* суть «пламепъчощие огни», воспламенившееся ве­ уже у него сознаше относительности всех* челове­ щество. Путь отъ огня къ земле (путь угасашя) ческих* заисоновъ, всей человеческой морали перед* Г. называете «путемъ книзу» (%атш бобе), а едпнымъ естественным* или божественным* зако­ обратный процессъ возгорашя—«путемъ исверху» ном*. Таисъ называемый блага п так* называемое (ava: 656;). Онъ прнзнавалъ Miponofl годъ, состояшДй зло совершенно относительны. Г. былъ далек* on. изъ двухъ перюдовъ:пер1одъ оскудения божества, со­ софистическаго отрицания нравственности и закона: ответствующе образованно Mipa, и першдъ полноты, онъ искал* ихъ ращональнаго основания въ позна­ избытка, насыщешя, соответствуюиддй воспламене- нии истинной природы вещей. Нравственный и ретю вселенной. Какъ огонь есть душа, оживляющая липозныя пошгпя современнаго ему общества точно вселенную, таисъ и инднвидуальныя души суть осо- таисъ же, исакъ и законы его родного города, казались баго рода эенрныя тела—огненный пепарешя пли ему съ этой точки эреши не только условными, но дыхашя, аналогичныя астральным* тЬламъ. Г. усма­ прямо ложными, въ корне испорченными. Глубоки! тривал^ повидимому, аналогио между исосмпчесисимп пессимизмъ «вечно-плачущаго Г.» имеет*, таиспмъ и органическими процессами, между строениемъ образомъ, не только исосмологпчсское, но и этиче­ Mipa и строениемъ человеческаго организма. И въ ское основаше. Миръ есть угасшее, опустившееся человечесисомъ теле есть органы, соответствующие божество, отдельныя души—заполоненный частицы питательному началу влаги (желудоисъ), и органы, божественнаго огня. Съ детства люди учатся тво­ которые, подобно светилам*, являются BocnpieMHu- рить беззаконий по закону, неправду по правде, ками плп сосудами раэумнаго огня, питающагосл учатся обману, хищение и безпутству, поислоияясь воспламененными пепарешями (сердце, мозгъ). тому, кто больше всехъ успеваете въ неправде и Чемъ «суше» эти испарешя, чемъ чище безплотный насцл'ш. Все предались безумш и алчности, все огонь, горлщШ въ человеке, темъ онъ божествен­ гонятся за призрачным* счастьем*. Никто не вне­ нее, разумнее, лучше; «сухая душа есть самая муд­ млете закону Б о ж ш , не ведает* ;лова истины. рая и наилучшая». У пьяиаго, напротивъ того, Слышат* ли его люди или нет*, оин не разумеющ­ душа «сырая», смоченная влажными, винными испа­ его и, Kaic* ослы, золоту предпочитают* солому. рениями, подавленная и оскверненная грубою плотью. Самое знаше, котораго они ищут*,' есть суетное Всеобщая разумность индивидуального сознания знание, ибо их* сердце не имеет* въ себе истины. объясняется всеобщей раэумиостью Логоса, изнутри Они пщутъ врачевства отъ золъ своей жизни, но просвещающаго душу. Слабость человеческаго ихъ врачи хуже болезней. Болеете ли исто пзъ нпхъ, разума, его заблуждешя, неспособность исъ познашю они зовутъ врачей: те режуте, жгуте, истощают* истины обусловливаются мертвенной, плотской чув­ больное место и требуютъ мзду за то же самое, что ственностью человека, затемняющею этотъ свете. делаютъ болезни. Согрешилъ ли кто, они приносят* Во сне, когда исчезаете память и закрываются кровавыя жертвы, думая грязью их* омыть свою 1иоры внешних* чувств*, посредством* которыхъ мы грязь; они молятся стенам*, на которых* написаны сообщаемся съ вселенной, ослабляется п связь наша образы богов*, не зная, каковы боги и герои. Осуждая съ всеобъемлюицимъ Логосомъ, которая продоллсаете народную релипю, въ особенности въ грубых* фор­ поддерживаться лишь дыханиемъ. Человек* уже но мах* ен культа, Г. является, темъ не менее, ролиможетъ возвыситься надъ субъеистивными впде- познымъ мыслителем*, признающим* богов*, демо­ вллми—сном* или бредомъ, ибо утрачиваете объ- нов* и героев*, верующим* въ загробную ж и з н ь ектпвное, всеобщее л о г и ч е с к о е сознание. Для загробное воэмсэд1е и душепереселсше. Последо­ бодрствующпхъ есть одннъ п тотъ же м1ръ, обшлН вательно плп нетъ, Г. признаете индивидуальное для всехъ; каждый спящий погружается въ свой безсмерт10 души, перенося на нее, каисъ на демо­ собственный. Но и во сне связь съ «всеобъемлю­ нов* и боговъ, ту вечность, которая логично можетъ щим*» не порывается вовсо; иначе наступила бы быть прпппсывасма лишь его единой м1ровой душе, смерть. Спящей человек*—все еще горяшлй светиль­ вечной въ своихъ противоположных* изменениях*. ник*, мертвый же—есть угасший свет*. Но во сне Боги и демоны—беземертные люди, люди—смерт­ только, но и въ бодрственвомъ состоянии человек* ные боги: смерть болсеству—жизнь человеку, смерть обы1сновенпо изолируете свой личный разумъ, со­ человека—рождеше божества, восиересеше ИСТИННОЙ здаетъ себе собственный миръ. Чувственпиая страсти жизни. Между человеком* и божеством*—постоян­ и влечешя, осисверняюшдя душу, самомнеше, высо- ное общеше, поскольку человеис* познаете боже­ icoMepie и суемудро, пристраейе исъ частнымъ люд- ственное, п божественное отиерывастся ему. Мысль сисимъ мнешямъ—все это отдаляет* душу отъ Ло­ Г. оказала глубокое влмше па последующее раэвпгоса, источника мудрости. Надо следовать разуму, Tie гречесисой философии и нашла многих* последо­ соблюдать всеобщее (етгеооси тш iiuvui), слушаться не вателей. По свидетельству Платона, который самъ лиодей, а Слова. Мышление обще всемъ, разумъ былъ учеником* одного изъ нихъ, Кратнла, ишеола одннъ и всеобщъ,—а люди живут*, какъ бы имел Г. была значительно распространена въ IoHin, мало5 Повыв Энцпилоиедшческш Словарь, т. XUII, !