* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

809 ГЕГЕЛЬ 810 читъ, п понятие процесса, чтобы быть истинныыъ, должно пройти чрезъ самоотрицание; оно требуетъ своего противоположнаго — о п р е д ъ л е н н а г о или наличнаго б ы т 1 я (das Daseyn). Въ отличие отъ чистаго б ь т я или бьгпя, какъ такого, опредёленi[ое быт!е понимается какъ к а ч е с т в о . И эта патегор1\я, посредствомъ новыхъ логических!» зве­ ньевъ [ н ё ч т о и д р у г о е , к о н е ч н о е и б е з к о ­ н е ч н о е , д л я - с е б я - б ы т 1 е (FUr-sich-seyu) и б ы т 1 е д л я к о г о - н и б у д ь (Seyu-ftlr-Eines), е д и ­ н о е и м н о г о е и т. д.], переходить въ к а т е г о р т к о л и ч е с т в а , изъ котораго развивается понятие м ё р ы , какъ синтеза количества и качества. Мера оказывается с у щ н о с т ь ю вещей, и такимъ обра­ зомъ иэъ ряда категорий б ь т я мы переходимъ въ новый рядъ категорШ сущности. У ч е т е о бытш (въ широкомъ смыслё) и у ч е т е о сущности соста­ вляютъ двё первыя части Г. логики (логика объек­ тивная). Третья часть есть у ч е т е о п о н я л и (въ широкомъ смыслё) или логика субъективная, куда включаются и основныя категогли обыкновенной формальной логики ( п о н я т * е, с у ж д е н ! е , у м о ­ з а к л ю ч е н ! е). Какъ эти формальный категорш, такъ и вся «субъективная» логика имёютъ ЗДЕСЬ формальный и субъективный характеръ далеко не въ общепринятомъ смыслё. По Г . основныя формы нашего мышлешя суть, вмёстё съ тёмъ, и основныя формы мыслнмаго. Всяшй предметъ определяется сначала въ своей общности (поняпе), затёмъ разли­ чается на множественность своихъ моментовъ (суждеш'е) и, наконецъ, чрезъ это саморазличеше замыкается въ себё какъ цёлое (заключение). На дальнейшей (болёе конкретной) ступени своего осуществлений эти три момента выражаются какъ м е х а н и з м ъ , х и м и з м ъ и т е л е о л о Н л (показать логический смыслъ этихъ главныхъ степеней миро­ вого бытия было одною взъ заслугъ Г., но о т н е с е т е ихъ именно въ третью, субъективную часть логики несвободно отъ произвольности и искусственности). Изъ этой своей (относительной) объективащи по­ нятий, возвращаясь къ своей внутренней, обогащен­ ной теперь содержашемъ действительности, опре­ деляется каисъ и д е я на трехъ ступеняхъ ж и з н и , п о з н а в а н 1 я н а б с о л ю т н о й и д е и . Достигши такимъ образомъ своей внутренней полноты, идея должна въ этой своей осуществленной л о г и ч е ­ с к о й ц ё л ь н о с т и подвергнуться обшему закону самоотрпцашя, чтобы оправдать неограниченную силу своей истины. Абсолютная идея должна пройти черезъ свое инобытие (Andersseyn), черезъ внеш­ ность ИЛИ распадение своихъ моментовъ въ природномъ материальномъ быки, чтобы и эдёсь обна­ ружить свою сисрытую силу и вернуться къ себё въ самосознающемъ духе. Абсолютная идея по внутренней необходимости полагаетъ нли, каисъ выражается Г., отпускаетъ отъ себя внешнюю природу. Логика переходить въ ф и л о ­ с о ф ! ю природы—состоящую изъ трехъ наукъ: м е ­ х а н и к и , ф и з и к и и о р г а н и к и , изъ коихъ калсдая разделяется на три, соответственно общей гегельян­ ской трихотомш. Въ механике м а т е м а т и ч е с к о й дёло идетъ о пространстве, времени, движенш и ма­ терш; к о н е ч н а я механика ИЛИ учение о тяжести разсматриваетъ инерцш, ударъ и п а д е т е тёлъ, а механика а б с о л ю т н а я (пли астрономией) имёетъ своимъ предметомъ всем1рное тяготёше, законы движешя небесныхъ тёлъ и солнечную систему какъ цёлое. В ъ механшсё вообще преобладаетъ материальная сторона природы; въ физике высту­ паетъ на первый планъ формирующее начало при­ родныхъ явлешй. «Физика в с е о б щ е й индивиду­ альности» имёетъ предметомъ свётъ, четыре cTiixin (въ смыслё древнихъ) и «метеорологический про­ цеесъ»; «физика о с о б е н н о й индивидуальности> разсматриваетъ удёльный вёсъ, звукъ и теплоту, а «физика ц е л ь н о й индивидуальности» занимается, во-первыхъ, магнитизмомъ и кристаллизацией, вовторыхъ, таисими свойствами тёлъ, какъ электри­ чество, и, въ-третьихъ, «химическимъ процессомъ»; здёсь, въ изменчивости вещества и превращены тёлъ окончательно обнаруживается относительный и неустойчивый характеръ природныхъ сущностей и безусловное значеше формы, которое и реали­ зуется въ органичесисомъ процессе, составляющемъ предметъ третьей главной естественной науки— органики. Въ этой высшей, самой конкретной и содернсательной области природы форма и материй совершенно другъ друга проникаютъ и внутренве уравновёшиваютъ; цёльный и устойчивый образъ не есть эдёсь случайность или произведете внёшнихъ силъ (какъ въ механикё), а есть адэисватное воплощеше самозиждительной и самоподдержи­ вающейся жизни. Пристрастие къ трихотомии за­ ставило Г. отнести къ «органикё» и минеральное царство, подъ именемъ геологическаго организма, на ряду * съ организмами растительнымъ и живот­ ным*; впрочемъ, въ конкретной природё нётъ безусловной границы между неорганичеасимъ и органическим*, и на кристаллиэащю можно смо­ треть какъ на зачаточную организацию. Въ настоящихъ организмахъ—растительномъ и животномъ— разумъ природы или живущая .въ ней идея про­ является въ образовали множества органических* видовъ, но общимъ типамъ и степенямъ совер­ шенства; въ способности каждаго организма непре­ рывно воспроизводить форму своихъ частей u u своего цёлаго чрезъ уподоблеше внёшнихъ веществъ (Assirailationsprocess); въ способности безконечнаго возпроиэведешя рода чрезъ ряды поколений, пребывающихъ въ той же форме (Gattungsprocess), и паисонецъ (у животныхъ)—въ субъеистивномъ (психичесисомъ) единстве, дёлаиощемъ изъ членовъ органнческаго тёла одно самочувствую­ щее н самодвижущееся существо. 1 Но и на этой высшей ступени органнче­ скаго Mipa и всей природы разумъ или идея не достигаютъ своего действительно адэисватнаго выражения. OTHonienie родового къ индивидуаль­ ному (общаго къ единичному) остается здёсь внёшнпмъ и одностороннимъ. Родъ, какъ цёлое, воплощается лишь во внёбытш принадлежащихъ къ нему, неопределенно множественныхъ особей, раздёльныхъ въ пространстве п времени; и особь имеетъ родовое внё себя, полагая его каисъ потомство. Эта несостоятельность природы выражается въ смерти. Только въ разумномъ иышлеипи индивидуальное существо имёетъ въ себё самомъ родовое или всеобщее. Такое внутренне обладающее своимъ смысломъ индивидуальное суще­ ство есть человёчесш11 духъ. В ъ немъ абсолютная идея изъ своего внёбытил, представляемаго при­ родой, возвращается въ себя, обогащенная всею полнотою пршбрётенныхъ въ космическоиъ про­ цессе реально-конкретных* опредёлешй. Третья главная часть Г. с и с т е м ы — ф и л о с о ф ! я д у х а — сама троится соответственно различешю духа въ его субъективности, въ его объективащи и въ его абсолютности. С у б ъ е к т и в н ы й д у х ъ , во-первыхъ, разематрнвается въ своемъ непосредственномъ опре­ делении, каисъ существенно зависящий отъ природы въ характере, темпераменте, различ!яхъ пола, воз­ раста, сна н бдёния и т. п.; всёмъ этимъ зани­ мается а н т р о п о л о ^ я . Во-вторыхъ, субъективный духъ представляется въ своемъ постепенномъ восг