* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

807 ГЕГЕЛЬ 808 Агшаратъ этого однообразного формализма все равно, что палитра живописца, на которой натерты только явь* краски, напр., красная и зеленая: одна— для исторических* картинъ, а другая—для ландшафтовъ». Этому мнимо - умозрительному методу всеоб­ щаго смЗппешя, съ одной стороны, и в н е ш н я я подведения подъ произвольный схемы—съ дру­ гой, Г. противополагает* истинно-научное умозрт>ше, въ которомъ само содержаше знания, въ формь- логнческихъ п о т ш й , д1алектически развивается изъ себя въ полную и внутренне-свя­ занную с и с т е м у . «Какъобъективное целое—гово­ рить Г.—знаше утверждает* себя на основаниях* темъ более прочных*, чем* более оно развивается, и части его обр азуются одновременно съ цел ою областью познания. Средоточие и кругъ находятся въ такой связи между собою, что первое начало круга, есть уже отношеше къ средоточию, которое (съ своей стороны) не есть еще совершенное средо­ точие, пока не восполнятся все его отношешл, т.-е. целый к р у г * \ Истинная наука, по Г., не есть ни извне привходящая обработка даннаго матер1ала, ни простое констатироваше общей идеи по поводу частныхъ явлешй: наука есть с а м о т в о р ч е с т в о р а з у м а . Здесь «абсолютное преобразуетъ себя в * объективную полноту, въ совершенное, само на себя опирающееся целое, не имеющее вне себя основания, но основанное только чрезъ самое себя въ своемъ начале, середине и конце». Это целое представляетъ собою настоящую систему, органи­ зацию положешй и воззрешй. К ъ такой системе, какъ къ ц е л и научнаго творчества, стремился и Шеллингъ, но онъ не могъ ея достигнуть по от­ сутствие у него истинной д 1 а л е к т и ч е с к о й м е ­ т о д ы . Онъ безусловно протнвополагалъ свое безплодное «умственное созерцание» обыкновенному разеудочному мышлению, различающему предметы ui дающему имъ определения въ твердыхъ понятияхъ. Истинное же умоэреше не отрицает* раэсудочнаго мышлешя, а предполагаетъ его и заключает* въ себе какъ постоянный и необходимый ннзишй мо­ мент*, какъ настоящую основу и опорную точку для своего действий. Въ правильномъ ходе истинно фплософскаго познашя разеудокъ, разделяющий живое целое на части, отвлекающий общия понятия п формально противопол агаюнидй ихъ другъ другу, даетъ неизбежное начало мыслительному процессу. Лишь за этимъ первымъ разеудочнымъ моментомъ, когда отдельное п о ш ш е утверждается въ своей ограниченности какъ положительное или истинное (тезисъ), можетъ обнаружиться второй, отрицательнод1алектичесшЙ момент* — самоотрицаше п о ш ш я вс.гЬдств1е внутренняго противоречив между его ограниченностью и тою истиною, которую оно должно представлять (антитезисъ), и тогда уже, съ разрушешемъ этой ограниченности, понлпе при­ миряется со своимъ противоположнымъ въ новомъ, высшемъ, т.-е. более содержательномъ, поняли, которое относительно двухъ первыхъ представляетъ третий, положительно разумный или собственно умо­ зрительный моментъ (синтезисъ). Такую живую, подвижную тройственность моментовъ мы находимъ на первом* шагу системы; ею определяется весь дальнейший процеесъ, и она же выражается въ общемъ расчленении целой системы на три главныя части. Необходимость и движущее начало д1алеистическаго процесса заключается въ самомъ понятии абсолютнаго. Какъ такое, оно не можетъ относиться просто отрицательно it* своему противоположному (не абсолютному, конечному); оно должно эаислючать его въ самомъ себе, такъ какъ иначе, еслибъ оно имело его вне себя, то оно имъ ограничивалось бы,— конечное было бы самостолтельнымъ пределом* абсолютнаго, которое такимъ образомъ само пре­ вратилось бы въ конечное. Следовательно, истин­ ный характеръ абсолютнаго выражается въ его самоотрицании, въ положенш имъ своего противо­ п о л о ж н а я нли другого, а это другое, какъ пола­ гаемое самимъ абсолютнымъ, есть его собственное отражен!е. Въ этомъ своемъ внебытти или ино­ бытие абсолютное находить само себя и возвра­ щается к* себе какъ осуществленное единство себя и своего другого. А такъ какъ абсолютное есть то, что есть во всемъ, то этотъ же самый процеесъ есть законъ всякой действительности. Скрытая во всемъ сила абсолютной истины растор­ гает* ограниченность частныхъ определешй, вы­ водить ихъ изъ ихъ косности, заставляет* пере­ ходить одно въ другое и возвращаться къ себе въ новой, более истинной и свободной форме. Въ этомъ всепроникающем* и всеобразующемъ дви­ жении весь смыслъ и вся истина существующая— живая связь, внутренне соединяющая все части физическая и духовнаго Mipa между собою и съ абсолютным*, которое вне этой связи, какъ чтонибудь отдельное, и не существуетъ вовсе. Глубокая оригинальность Гегелевой философш, особенность, свойственная исключительно ей одной, состоитъ въ полномъ тождестве ея методы съ самымъ содер­ жащем*. Метода есть диалектичешй процеесъ саморазвивающаяся понятия; содержаше есть этотъ же самый всеобъемлющий д1алектичесиип процеесъ—и больше ничего. Изъ всехъ умозрительныхъ системъ только в * одномъ гегельянстве абсолютная истина или идея не есть только пред­ мет* или содержаше, но самая форма философш. Содержаше и форма здесь вполне совпадают*, поиерываютъ другъ друга безъ остатка. «Абсолютная идея—говорит* Г.—имеет* содержаниемъ себя самое какъ безконечную форму, ибо она вечно пола­ гает* себя какъ другое и опять снимает* различие в * тождестве полагающая и полагаемаго». Краткий очоркъ Гегелевой системы.Такъ какъ истинная философия не беретъ своего содержав\я извне, а оно само въ ней создается диалектическимъ процессомъ, то, очевидно, началомъ должно быть совершенно безеодержательное. Таково поHHTie ч и с т а я бытия. Но понятие чистаго быпя, т.-е. л и ш е н н а я всякихъ признаковъ и определешй, ни­ сколько не отличается отъ понятия чистаго ничто; такъ какъ это не есть б ы ™ чего-нибудь (ибо тогда оно не было бы ч и с т ы м * 6bUTieM*), то это есть бытие ничего. Первое и самое общее разсудочное пошлие не можетъ быть удержано въ своей особенности и косности; оно неудержимо переходит* въ свое противоположное. Б ы й е ста­ новится ничемъ;. но, съ другой стороны, и ничто^ поскольку оно мыслится, не есть улсе чистое ничто: Kaitb предметъ мышления, оно с т а н о в и т с я бьгиемъ (мыслимымъ). Такимъ образомъ, истина остается не за тем* и не за другим* из* двух* противоположных* терминов*, а за тЬмъ, что обще обоимъ, и что ихъ соединяет*—именно за понят1ем* перехода, процесса, «становлешя» или «бывашя» (das Werden). Это есть первое синтетическое илп умозрительное повяпе, остающееся душою всего д а л ь н е й ш а я развития. И оно не молсетъ остаться въ своей первоначальной отвлеченности. Истина не въ неподвиижномъ бытш ИЛИ НИЧТО, а въ процессе. Но процеесъ есть проидеесъ чего-нибудь: что-нибудь изъ б ы т переходить въ ничто, т.-е. исчезает*, и и з * ничто переходить въ быйе, т.-е. возникает*. Зна-