* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

175 ВЕРОТЕРПИМОСТЬ 176 заседаний. Избранный вновь на блнжайшнхъ выбо­ рах* Брэдло прннесъ присягу, предписанную зако-, номъ, но ранее этого онъ напечатал* въ газетах*, что не сплзываетъ никакого эначсшя съ тЬмъ актом*, который его принуждают* совершить. Палата общин* постановила признать Брэдло свонмъ членомъ, но предоставила въ то же время любому англичанину обжаловать передъ судомъ действия Брэдло. Нашлись лица, принявппя на себя эту инициативу. Судъ призналъ образъ дЪйствМ Брэдло несогласнымъ съ закономъ. Брэдло былъ исключен* из* числа депутатов*, но Бнрмингамъ снова послалъ его въ палату, и на этотъ раз* безъ всяких* оговорок* он* принес* требуемую присягу. Вскоре эатъмъ лпцамъ, не желающимъ клясться, было дозволено ограничиться за­ явлен! ем*, что всякая клятва противоречит* их* религюэному убежденно. Въ Германш Вестфальскимъ конгрессомъ решонъ былъ вопросъ о праве правителей требовать отъ подданныхъ принадлежности к* тому вероучсшю, которому они сами следуют* (cuius est regio, eius religio). З а теми, кто не желает* подчиниться такому требованию, сохранено право эмиграцш (beueficium emigrationis). Отдельные правители могли, однако, даровать, по своему вы­ бору, свободу вёры, а таислсе и культа, другимъ вероисповеданиям^ помимо господствующаго, но только въ томъ случае, если этими вероуче­ ниями были католпцнзмъ, лиотсранство или кальвпнизмъ. Тсисстъ договора, подписаннаго въ Оснабрюисе 24 оистлбря 1648 г., гласплъ: «Sed praeter Beligiones supra nominatas nulla aha i n sacro imperio Romano recipiatur vel toleretur*. Ha этомъ основан1и унитарии, анабаптисты п т. д. не пользовались терпимостью; правители отдель­ ныхъ государствъ Гермаши не моглп, даже прп жоланн'п, допустить ихъ къ свободному отправле­ ний их* культа. Эти порядки изменены были имперским* законодательством* не ранее 1803 г., когда отпали исключения; но свобода совести въ отдельныхъ государствахъ Германии была достиг­ нута много летъ раньше, въ значительной сте­ пени подъ влиянием* той проповеди, которая была открыта въ ней учителями таисъ назыв. «есте­ ственна™ права», въ томъ числе Самунломъ П у ф фепдорфомъ и Христп'аномъ Томаз1омъ. Въ 1697 г. последний въ речи, произнесенной въ университете в* Галле, отиерыто поддерживал* то положени'е, что правитель государства должен* оказывать терпи­ мость всякому вЪроучешю, каково бы оно ни было, будь оно исповедуемо дан^е турками или татарами*). Герберъ, в * траистатЬ, озаглавленном*: «Вступи­ тельное разеуждеше о праве князей давать сво­ боду совести», решительно высисазывается въ пользу последней. Въ числе прирожденныхъ свободъ, которыя не могутъ быть упразднены правительствен­ ной властью при самомъ возншеновешп государ­ ства, стоитъ свобода веры. Герберъ старается дока­ зать, что въ договоръ Осиабрюкски'й все ограниче­ ния ея были внесены по требование католиков*. Онъ делаетъ отсюда тотъ выводъ, что протестантск'е правители въ праве уклониться отъ этихъ требовашй и оказать терпимость диссидентами Какия последствия вытекаютъ изъ признания свободы совести, спрашпваетъ Герберъ, и отвечает*: «съ нею связано свободное пользование для каждаго гражда­ нина, независимо отъ его веры, гражданскими п политическими правами, а также правомъ на по­ 1) Еще обстоятолыгЬе эти мысли развиты въ посмертномъ его сочинен!н, нэданноыъ на н-Ъмецкомъ НЭЫБ'В ВЪ 1722 г. четное погребение». Ученик* Гербера, Фурман*, выпустил* въ Галле, въ 1726 г. диссертащю, озаглавленнуио: «Веротерпимость п ея граждански^ последств1л», въ которой проводились те же начала. Обходя молчашемъ всио последующую литературу второй половины X V I I I в., мы упомянемътолько о той защите свободы совести или, точнее, веротерпи­ мости, которая связана съ именемъ Лоссинга. Сторонниками веротерпимости выступили таисже Гердеръ, Впландъ, Гето и Шиллер*. Это движение въ области теоретичесисой мысли отразилось и въ сфере положиительнаго законодательства, прелсде всего въ Пруссш ) . Въ эпоху, следующую непо­ средственно за Вестфальскимъ конгрессом*, ВслиииЙ курфюрстъ Фриидрпхъ-Впльгельмъ отиерыто заявлллъ, что не намерен* прпсвоивать себе никакой власти надъ совестью своихъ подданныхъ, предоставляя одному Богу управлять ею. Такое настросшо послулепло прежде всего на пользу протестантским* толкамъ. Оставаясь ревностнымъ лютеранпномъ, курфюрстъ допускалъ и исатолнковъ къ занятш высокихъ государственныхъ должностей. Последоватсллмъ учешл Кальвина и Соцпна онъ открыл* свои влад'Ьшя. Благодаря ему Брапденбургъ сделался местом* поселошя многихъ изгнанныхъ из* Фравuju гугенотовъ, которые перенесли въ пхъ новую родину и тЬ тохннчосипе приемы промышленной деятельности, Kancie введены были во Ф р а н т и наса­ дителем* въ ней крупнаго фабрнчнаго и-заводскаго производства, Кольбером*. Преемники! Великаго курфюрста, ставя интересы государства выше интересовъ лютеранства, также привлекали въ свои владения и католиков*, даруя пмъ, каисъ это сделалъ Фрндрихъ-Впльгельмъ I , право публичнаго от­ правления церковной службы н въ Тпльзите, и в * Менгене, и въ самомъ Берлине. Въ его стране— говорил* король—молсет* солиться всяшй желающШ, п чем* больше будотъ новыхъ поселенцев*— темъ лучше. Прп этомъ имъ руководило и сообра­ жение о возмолености пополнить свое войско рекру­ тами въ возможно большем* числе и создать для npyecin то войско, которое позволило Фридриху I I расширить ея границы на счетъ Австрии. Друг* Вольтера уже въ праве былъ сказать, что въ его державе «muss ein jeder nach seiner Facon selig werden». Въ своемъ полнтическомъ завещаши (1751) Фрпдрпхъ ВелпкШ пишет*: «католики, лю­ теране, последователи реформатской веры, евреи и безчисленное множество христианских* сеистъ, жи­ вут* въ пределах* npyecin въ полномъ мпре. Я стремлюсь къ тому, чтобы поддержать соглане в* ихъ среде, и стараюсь вселить им* мысль, что все они—граждане одного государства. Подъ моею властью калсдый молсет* веровать во что ему угодно, подъ условиемъ быть хороиипмъ человеком*». Пойле эавоевашя Сплезпи Фридрихъ оставил** за исатолнчесисой верой ел жителей значение государственнаго вероисповедашя, установляя въ то лее время сво­ боду совести для протестантов*. Въ Берлине, в * 1746 г., предписана была постройка католнчесисаго храма, и отведена необходимая для него пло­ щадь. Католики при Фридрихе I I перешли отъ по­ ложения терпимых* к* полной свободе совести. Сами 1езуиты, отовсюду гонимые, нашли п р ш т * въ его владеиии'яхъ. То же покровительство онъ распространилъ на православныхъ, на квакеров*, на моравских* братьев*, на унитар1евъ и соцпшанъ. Таким* образомъ все церкви, лишенный права свободнаго отправдешл своего культа J ДЕНЬ, ') Сы. Zorn, «Die НоЬевмИИегп and die HeilgioasEreiheit*. Вер 1896.