* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

i3 1 ВЕРОТЕРПИМОСТЬ 174 вЬчпому спасению? Этотъ вопросъ онъ рЪшаетъ въ отрицательном* смысл * и переходить къ развитию той мысли, что огяемъ и мечемъ нетъ возможности принудить князей и народы къ принятий той един­ ственно-истинной веры, которая провозглашена кни­ гами Завета. Преследование за B'tpy противоречит* милостивому заисону Христа, одинаково опасно для короля и для государства, ведет* къ умалешю царства Христова и къ упсрепленпю царства антихриста. Ни одинъ король или епнскопъ не въ состоянии внушить веры; она — даръ БожШ. Короли и списисопы таисъ же мало могутъ повелевать надъ совестью лиодей, каисъ и управлять ветрами. Всякий, кто признаетъ, что 1исусъ—Meccia, и что онъ явился въ мпръ во плоти, долясенъ считаться сыномъ Болспимъ и добрымъ христианином*. Разъ истинноверующие станутъ преследовать неправоверныхъ и присуждать ихъ къ казни, не осуществится воля Болсья, повелевающая жить не для истре­ бление, а для обращения неверующихъ. Будетъ умножаться не царство Христово, а царство д1авола. Сами преследователи нарушать заповедь, запрещанощую убивать. Ко всемъ этимъ сообра­ жением*, опирающимся на тексты Писания, при­ соединяются у Бушера и такия, которыя имеют* въ виду интересы государства. Если—говорить Бушеръ,—не будетъ установлено свободы совести и продолжатся преследование, то все те поддан­ ные нашего короля и всё иностранцы, исоторые придерживаются апостольской веры, принуждены будутъ покинуть страну для другой, более сво­ бодной, или лее подвергнуться опасности быть по­ вешенными илп заключенными въ тюрьму; а последствпемъ этого будетъ обеднение и ослабление государства, потеря вернейшнхъ подданныхъ и истинныхъ друзей страны. Иностранцы станутъ жа­ ловаться на жестокое и иеровавое преследование, какое держится въ нашей стране. Авторъ ссылается и на то, что принуждениемъ посещать богослужение господствующей церкви только размножается число людей! ненскреннпхъ. Это показалъ примерь евреевъ въ Испаши и Португалне, папистовъ и диссентеровъ въ А н ш и . Стоило имъ толысо попасть въ свободный городъ или въ свободную страну—и они тотчасъ же показывали, что одно лишь лсестокое преследование заставляло ихъ скрывать свою настоящую веру. Пре­ следования хрпстнанскихъ толисовъ, полагаетъ авторъ, христнОнамп побулсдаетъ евреевъ, турок* л лзычниисов* держаться такого же поведения по отношенш к* тЬм*, кто въ ихъ владешлхъ учить слову Хри­ стову. Бушеръ желалъ бы распространения свободы совести не на однихъ хриспанъ, но таисже на евреевъ, турокъ и язычннковъ, разъ они соблиодаютъ внутренние миръ и не совершаютъ преступле­ ние. Преследующие такъ называемую ересь обнаруживаютъ большую тирашю надъ совестью, чемъ турки: последние обращаютъ людей въ нсволио, но за то оставляютъ совесть ихъ свободной Десятисн летъ прошли прелсде, чемъ мысли, выраженный Буннеромъ и воспрпнятыл Роджеромъ Внльлмсомъ и Мильтономъ, нашли отражение въ пололентельномъ законе. Временно препсратнтишясл при Кромвслё преследование различныхъ протсстантскнхъ толисовъ были возобновлены въ эпоху реставрации. 1аковъ I I , съ целью даровать свободу вероисповедание ка­ толикам*, сделал* попытку навязать стране чу­ ждое ел господствующей вЬре начало терпимости. Изданная пмъ особая декларация въ этомъ смысле вызвала отиерытое сопротивление со стороны англи) См. иъ из дан. Hansfird Knollys Society томъ, озаглавленный: •Tracts on liberty of Conscience. Religion's Peace; a Ploa for liberty of conscience. J 1 канскаго священства. Члены его отказывались обнародовать ее съ церковнаго амвона, а епископы представили королю письменное ходатайство про­ тивъ самой декларации. 1аковъ I I добился заключе­ ния ихъ въ Тоуэръ. Это вызвало сильное негодоваBie и было одною изъ причинъ переворота, низвергнувшаго 1акова I I . Вильгельм* I I I обнародовалъ въ 1689 г. первый въ Англне «актъ о веротерпимости», обезпечивавитй свободу совести однпмъ только протестантски мъ толкам*. Что касается католи­ ков*, то имъ пришлось ждать наступления для ннхъ подобныхъ порядковъ до 1829 г., исогда состоялся знаменитый аисгь объ пхъ «эманеппацш». Даже такие передовые умы, каисъ Джонъ Локкъ, авторъ трактата «О веротерпимости» («Оп toleration*), де­ лали исключение из* этого начала для католиков*, ставя ихъ въ этомъ отношети и въ равныя условия съ атеистами. Релииозная свобода—учил* онъ— мыслима только по отношенш къ людямъ, имею­ щим* религию, и къ подданпымъ. не допускающпмъ власти иностраннаго государя. Безбожники, каисъ не имеющие веры, не могутъ пользоваться релппоз­ ной свободой, и въ томъ же положение находятся католики, какъ готовые подчиниться велениям* пноземнаго государя—папы римскаго. Пороховой эаговоръ, виновникомъ котораго считали католи­ ков*, со времен* 1акова I внушал* исъ нимъ особую ненависть въ массахъ английскаго народа. Она сказалась и въ эпоху протеистората обло­ жением* католиков* особым* налогом* на ведение войны съ Испанией, иод* темъ предлогом*, что она вызвана ихъ тайными нсознямп. Вследствие той же ненавпети обострились отношение англичан* ис* исатолическому населешю Ирландии. Католикам* факти­ чески было отказано в* правах* гражданскаго со­ стояния: ихъ браки признавались недействитель­ ными, такъ какъ, за невозможностью освятить свой союзъ въ католическом* храме и нежеланием* при­ бегнуть исъ помоиди иротсстантскаго пресвитера, они поставлены были въ необходимость довольство­ ваться простымъ сожитием*. И дЪтн их* оставались некрещеннымн, так* как* католических* священ­ ников* н е д о п у с к а л и къ отправлению треб*. Въ наследовании протестантам* - родственникам и обезпечепо было решительное преимущество над* родственниками - католшеами. Въ 1829 г. положен* былъ исонецъ всемъ этпмъ прптёснеш'ямъ; исатоликн допущены были исъ отиерытому отправлений своего богослужение; ихъ браки признаны законными, детямъ ихъ обезпечена возмоленость пользоваться исаисъ гражданскими, таисъ и политическими пра­ вами. Изъятие продоллсалн держаться но отпописипю исъ однимъ толысо евреямъ и лицам*, стоящим* вне всяисаго церковнаго союза. Евреев* не до­ пускали ис* отправлений обязанностей депутата, судьи, члена городсисой управы («ольдермена») в* виду их* отисаза приносить служебную присягу, упоминавшую имя Христово. Начинал съ 00-хъ гг. X I X в., этому пололсенъ былъ исонецъ, для чего по­ надобилось изменение въ самомъ теиссте присяги. Новая формула, установленная в* 1866 г., гласить: «Клянусь въ верности и въ сохранении подданства королю, его наместникам* и преемникам* согласно заисону. Да поможет* мне въ томъ Богъ». При всей своей широте, эта формула не давала возможности по­ падать въ парламент* людямъ, не нмеющимъ никакой веры и отиерыто проповедующимъ безверие. Когда городом* Бирмннгамомъ посланъ былъ въ парла­ мент* въ 1880 г. Брэдло. онъ пожелалъ заменить пред­ писываемую закономъ формулу словами: «ислянусь моею честью». Палата обицинъ не дала на эти своего согласия, и онъ должен* былъ покппуть зал*