* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

771 ВОСТОЧНАЯ ЦЕРКОВЬ 772 стве Румыния (митрополия угро-влахийсисал); 13) чер­ ногорская митрополия; 14) новогреческая церковь (въ королевстве Эллинскомъ); 15) болгарская экзарxincKafl церковь: а) въ царствъ Болгарскомъ и б) въ Турши (см. Болгарская церковь, т. Y I I , 338—347). Можно назвать еще сербскую босногерцеговпнскую церковь въ Босши н Герцеговине (митронол1я дабро-босшйскал, арх1епискошя са­ раевская). Во время оккупащи Австро-Венгрией церковь эта почти номинально зависала отъ патpiapxa коястантинопольскаго; после аннексирования обеихъ провпнщй эта зависимость исовсемъ должна исчезнуть. Единство всехъ этихъ церквей основы­ вается прежде всего на общей догматике. Общи*л верования В. церковь считаетъ заключенными въ нийгео - цареградскомъ сиагволе и въ снмволическихъ книгахъ. Таковыми являются: 1) «Право­ славное псповт>даше каеолической и апостольской церкви В.», составленное на соборъ въ Яссахъ 1643 г. на основ* ипево - могилянскаго катехи­ зиса; 2) «Послани'е патр1*арховъ восточно-каеолической церкви о православной вере», составленное 1ерусалнмскпмъ патр!архомъ Досиееемъ, принятое иорусалнмскимъ соборомъ 1672 г. и въ 1673 г. посланное совместно восточными патри'архами въ Англш и въ Россию. Къ числу спмволическихъ книгъ молено отнести и катехизисъ митрополита Филарета: у гре1совъ "Константинополя Филаретъ пользуется высокимъ авторптетомъ и величается мудрымъ. Близ1;о по значенш къ спмволпчеекпмъ кннгамъ стоить «Догматическое Богословие» митро­ полита московская MaKapifl (Булгакова), въ осо­ бенности кратисое, служащее учебнпкомъ въ нашпхъ соыпиаршхъ: оно переведено на разные языки и хорошо принято на Востоисе. Затемъ все перечпеленныя церкви признаютъ, въ общемъ, одинаковое каноническое право. Источниками его служатъ пра­ вила апостольский, правиила вселенекпхъ и поместныхъ соборовъ и 13 отцовъ церкви. Заключительнымъ сборнпкомъ этихъ источниковъ является ноиоканонъ Фот1я. Важное значете приобрели впо­ следствии толковашя этпхъ каноновъ Аристпна, Зонары и Вальсамона. Большпмъ распространешемъ пользовались сборники X I Y в.— Синтагма Матвея Властаря и «Шостокншше» Константина Арменопула. Для славлнекнхъ церквей и въ част­ ности для русской многое изъ этого материала было переведено п находилось въ обращешп въ «Кормчей книге».—Догма н право—такие элементы Ж И З Н И церкви, съ которыми имеютъ дело только высшие слон церковная общества. Напротивъ. богослужете доступно рЬипптельво всемъ п символиизпруетъ един­ ство В. церквей наиболее осязательнымъ образомъ. Прежде всего все оне удерживаютъ, въ отлич1е отъ Запада, КЫанскп! календарь. Это подчеркишаетъ расхождений съ Западомъ наиболее ощутительно: все праздники и посты справляются въ разное время. Именно потому наше духовное ведомство, съ под­ держкой некоторыхъ церквей, ставить возраэкешя противъ календарной реформы, надъ которой давно работаетъ междуведомственная комиссия при ака­ демии науисъ. Главная часть бояслужешя—лптурпя— совершается везде въ В. церкви одинаково. Она имеетъ везде три формы: лптурпя Златоуста, лптур­ пя Василш Великаго п литургия преждеосвящепныхъ даровъ. Богослужебный кнпги—Гиппконъ, Триодь, Октонхъ, Псалтирь, Евангелий, Минен и пр.—всюду одне и тЬ же.—Во главе всехъ цорисвой Востока до сравнительно недавняя времени стоялъ безспорно п а т р и а р х а т ъ к о н с т а н т и н о п о л ь с к и " й. Учре­ ждение ого современно основашю восточной сто­ лицы. При введении новаго областного делени'я Константиномъ Великимъ Византия входила въ со­ ставъ вракийскаго дшцеза, съ главнымъ городомъ Гераклеой. Поэтому сначала и визант1йсюй еппскопъ былъ подчиненъ митрополиту гераислейскому. Но, когда на месте Византии сталъ Константино­ поль, положете местная епископа быстро изме­ нилось. Со времени ар1анскихъ смутъ онъ при'обретаетъ решительный перевесъ надъ своимъ мнтрополитомъ. Впоследствии въ качестве иеремситка власти гораклейскаго митрополита сохранился обы­ чай, по которому онъ посвящалъ столичная iepapxa. Интересы и нуяеды всего еппскопата Востока, по­ скольку они требовали вмешательства верховной власти, неизбежно поступали на обсуждешл столич­ н а я архиерея и скопляли власть и вл1лше въ его рукахъ. Поэтому уже второй вселенсктй соборъ 381 г. въ своемъ 3-мъ правиле постановляете «исонстантпнопольский епископъда имеетъ преимущества честп по рпмскомъ еписисопё, потому что градъ сен есть новый Римъ». Этого было мало: честь стано­ вилась властью. Даже такой иерархъ, каисъ 1оаннъ Златоустъ (398—404), и даже онъ больше, чемъ друпе, раэдвпгаетъ вли'яние своей каеедры на дела ближайшпхъ дшцезовъ: по свидетельству историка, онъ имелъ попечете не толысо о своемъ городе, но и о всей Gpauciu, A3iu и ПонтШской области, т.-е. о техъ трехъ дшцезахъ, которые впоследствии были действиительно подчинены иерарху константинополь­ скому. Этотъ естественный ростъ вызвалъ острое противодействий со стороны соперничавшей съ Константннбполемъ Александрии. Въ этой борьбе были загублены впдней1ше представители СТОЛИЧНОЙ ка­ еедры—Григорий Богословъ (379—381), 1оаннъ Зла­ тоустъ (398^04), Несторий (428—431), Флавиапъ (446—449): но она кончилась полной победой сто­ лицы. 9, 17 и 28 правила 4-го вселенская собора 451 г. окончательно возвели столпчнаго iepapxa, по положешю, правамъ и власти, на степень naTpiapxa. Митрополиты диоцезовъ понтийскаго, азийскаго и ераиси'йскаго, а также еппскопы у пноплеменншеовъ должны были отселе поставляться въ Константи­ нополе. Затемъ соборъ поставилъ каеедру константпнопольсисуио высшимъ трибуналомъ для недоуменныхъ делъ по всему Востоку, подобно тому, какъ это было предоставлено римсисому епископу на Западе сардпкийскимп канонами. Это вызвало энергичный протестъ со стороны Рима. П а п а Л е в ъ 1 Велиисий (440—461) громплъ «безчестные пропеки» константинопольская Анатолий, но безрезультатно. Отношетя между Римомъ и Константинополемъ натянулись еще более при Акакш (471—498). Раз­ рыву который можно назвать пергымъ разделенйемъ церисвей, продолжался 35 летъ, до 519 г., когда новая династий, въ лице Юстнна Старшая (518—527), вынуждена была уступить Риму и под­ вергнуть унпжешю naTpiapxa 1оанна I I (518—520). Хараистерно, однаисо, что этого униженнаго naTpiapxa перваго стали титуловать вселенскнмъ. Юстишанъ Вел. (527—565) велъ западную политику, возвеличнвалъ папу, но онъ же величалъ патр!арховъ въ своихъ новеллахъ вселенскими. Титулъ этотъ, на­ конецъ, вызвалъ острый конфлшетъ при папе Грпгорш Вел. (590—604) и naTpiapxe 1оанне Постннисе (582—595). Первый сталъ называть себя servus servorum Dei. Императоръ Мавршпй и патр1архъ на этотъ разъ не пошли на уступки. Въ Y I I в. полвлеше арабовъ сильно вли^етъ на положеп1е сто­ лпчнаго патриарха. Въ 637 г. палъ 1ерусалпмъ, за­ темъ Антшхи'я, въ 641 г.—Александрия, т.-е. три naTpiapxa пзъ четырехъ на BocTOice перестали быть заметными величинами. 1ерархъ цареградешй вт. Византийской империи сталъ безспорнымъ единым!