* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
769 ВОСТОЧНАЯ СИБИРЬ ВОСТОЧНАЯ ЦЕРКОВЬ 770 В о с т о ч н а я С и б и р ь . — Э т о слово до саковъ, у руссиспхъ церисовь и народность были нераз мыхъ последнихъ лт>тъ употреблялось въ смысле не дельны, каждый пзъ этихъ элементовъ существовалъ столько географичесисомъ, сколько административ лишь вместе съ другимъ и въ другомъ. Нельзя счи ному означая В.-Спбирское ген.-губернаторство, тать это явлеше лишь cлeдcтвieмъ гнета враждебсъ главнымъ гор. Иркутскомъ. До присоединения къ наго хрпст1анству ислама; оно наблюдается и въ Poccin Амурскаго края оно состояло изъ губершй" Poccin, где этого гнета не было. Недостаточное обраЕнисейской и Иркутской, обл. Якутской, Забайкаль soBauie духовенства и неуважение, съ какимъ здесь ской и Камчатской; по присоединении этого крал и часто относятся и ъ его нредставнтеллмъ, не ума с введенш новаго административная д-Ьлешя—изъ ляло высокаго положетя его какъ носителя цер перечисленныхъ обл. и Амурской и Приморской. По ковныхъ идеаловъ (А. Гарнакъ). Чемъ дальше въ образовании приамурскаго ген.-губорнаторства къ глубь вековъ, темъ труднее говорить о В. церкви, нему отопили последшя 2 области, Сахалинская и каисъ единой. Сливаясь съ народами, делаясь на Камчатская, а Ирисутское ген.-губернаторство со циональной, она пепытываетъ болышя превращения стоитъ изъ губ. Енисейской и Иркутской и обл. среди разныхъ группъ греко-славянскаго Mipa. Въ Яисутской и Забайкальской. Въ географическомъ частности о греческой церкви, которая въ т е ч е т е отношении Енисейская губ. не можетъ быть причис всего средневековья и въ новое время почти- до лена къ В. Сибири и составляетъ переходную страну последнихъ десятилетий сохраняла руководящее между Зап. и В. Сибирью. положете среди другихъ В. церквей, отзывы В о с т о ч н а я ц е р к о в ь . — К о г д а говорятъ о западныхъ наблюдателей, даже очень осторожВ. церкви, одновременно думаютъ о западной и ныхъ, весьма неутешительны. Дёллингеръ гово представляютъ ихъ въ ихъ различ!яхъ. Гаалнчш рить: «греческая церковь съ X I I в. по сравне эти .нарастали съ очень давняго времени и заро нию съ кипучею жизнью, юношескою свежестью ждались въ лопе единой церкви, подъ влияшемъ и силою Запада проявила старческую неподвиж разности въ составе населетя обЪпхъ половинъ ность и высокомерное оцЬпеньше, которое неспо бывшей римской державы. Романсшй Западъ собно ничему учиться, безплодпо и безеильно оста истолковалъ новую религш иначе, чъмъ гречесисий новить разложешо. Она уподобилась низвергнутому востокъ. Эллинизмъ далъ европейской цивилизаиди венценосцу или обаниеротившемуся помещику». Въ не умирающую философш. Христианство, при встрЪчт» глазахъ англичанина Пальмера, желавшаго принять съ нимъ, стало быстро превращаться въ систему православ1е, но за невозможностью это сделать релппознаго вёдешя, для построешя которой основ ушедшаго въ католичество, западная церисовь об жизнь и силу, а въ В. на ной мaтepiaлъ почеирпался изъ велпкихъ фплосо- наруживаем блюдаются формалнзмъ и оцёпенеше. Суждения фемъ Грещи. Христианская догма во всехъ ея главныхъ очерташяхъ разработана на Востокъ. Вся эти и имъ подобный нуждаются въ огранпчоистория церкви въ першдъ вселенскнхъ соборовъ нилхъ; но что В. церкви свойственна пъ известной свидетельствует^ сисолысо энерпи поглотило у гре степени неподвижность, этого отрицать нельзя, съ ковъ это строительство. Весь государственный орга- той однако оговоркой, что задержка въ постуииизмъ Византии содрогался подъ ударами догмати- пательномъ движении—не органпчесшй недугъ В. ческихъ распрей. Стремлеше удержать неисоторыя церкви, а явление проходящее, обусловленное пе формулы ^особенно после Халкидонскаго собора) чальной экономнчесисой и политической судьбой стоило имперш отторжен1я ея старинпыхъ провин- народовъ, входящихъ въ ея составъ. Внзантпо и ел uujfi. Западная церковь при самомъ своемъ заро- церковь убила нищета. Она же задерживала жденш гораздо меньше интересуется идеями, волно ростъ и другихъ восточныхъ церквей. Для на вавшими Востоисъ. Зато она зорко следить за всемъ, стоящая времени характоренъ недостатоисъ ЖИВОЙ что касается земного устроешя п порядка. Здесь была и реальной связи между восточными церквами. Въ выкована железная церисовная организация, которая частности между двумя главными величинами— въ средние века исладетъ itx подложно церкви всю За церквами русскою и -константинопольскою—отноше падную Европу. Уже эта разнш^ въ основномъ на- т я чрезвычайно вялы: общихъ вопросовъ каисъправленш деятельности должна была порождать исон- будто и не существуетъ. Наше синодальное ведом флшеты. Малая отзывчивость и слабый интересъ исъ ство вообще неохотно обращается въ Константино деламъ изнемогавшаго въ борьбе Востока уясе очень поль: оио выиуисдено проводить взгляды но толысо рано срывали съ устъ его духовныхъ волсдой горький церкви, но и власти. А констаитпнопольсиспи патлсалобы по адресу Запада (см. Васишй Beлпкiй, I X , piapxy въ свою очередь, считается съ народомъ, 621). Рядомъ съ этимъ съ самыхъ раннихъ поръ про который его выбпраотъ, и для котораго онъ ступало наружу неодинаковое толисоваше основного является главой. Обё стороны предпочитаютъ мол тона и содержания нормъ нравственной жизни. чать. Отношетя мелсду пaтpiapxaтoмъ и Болгар1сЛ Пдеаломъ восточнаго христианства всегда былъ и прямо были .враждебны до последняго времени. идеалъ монашесиспи. асисетпческаго делания и уда Отдельный церкви, объединяемый назватемъ В., ления отъ Mipa. Постъ, молитва, созерцаше, покой, въ отношенш другъ къ другу совершенно незави размышлени'е о вечномъ, толисоваипе жизни только симы — *Ey.xX7]aicu auToxecpaXoi. Ихъ насчитывается 1) naTpiapxaTb константинопольский; исакъ подготовки исъ смерти ( т о s p y o v TOO x P ° u пятнадцать: 2) патр1архатъ алс1СсандрМсшй; 3) n a T p i a p x a r b ouosv ak\o eoTtN r\ jieXeTav dTrov'vqa-AeLv)—таковы при знаки высшаго христианства на Востоке. Наобо aHTioxiiicKifi; 4) uaTpiapxarb 1ерусалимсшй; 5) кипр ротъ, западная церковь, по выражешю Соловьева, ская церисовь; 6) русская синодальная церковь; не побоялась погрузиться въ грязь исторический 7) синайская церковь; 8) сербская церковь въ кожизни. Здесь хотели приложить все божесиелл и че- июлевстве Сербии; 9) сербская церковь въ Австроловечесисия силы исъ вселенской цели, тогда ка1съ Венгрш (мнтроиол1я—архиепискош'л Карловпцкал); на Востоке все заботы направлялись лишь на то,10) русскп-румыно-сербскоя церисовь въ Буковине и чтобы сохранить чистоту. Западныхъ наблюдателей и Далмацш (митрополия буисовпиисисо-далматннская и apxicuHCKonifl черновицкая); 11) румынская цср]совь пораисала, далее, способность В. церкви таисъ тесно сливаться съ исаждымъ нэъ народовъ, которые она въ Австро-Венгри'н (мнтропол!я румынская и apxicuuвобрала въ себя, что религия и церисовь становились скошя трансильванская—главная каеедра въ Гордля последнихъ национальными палладдумами. У гре- манштадте); 12) румыпеисая церисовь въ королевНовый Эпцнклопеднчсск1Й Словарь, т. X I . 25 t a T l 0 t v