* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

495 ВОЛТЕРРА—Волхвы 496 Hie. З н а ч е т е ея еще увеличится, когда будетъ проведенъ каналъ между Волтавой и Дунаемъ (черезъ В*ну илп черезъ Линцъ); уже более 100 летъ существуетъ Шварценьергстй каналъ для сплавки лъховъ, соедпнлюгщй Холодную В . съ Дунаемъ черезъ р. Мюль (52 км.). Съ 1897 г. производится канализировате В. при посредстве шлюзовъ (чис­ ломъ семь на разстоянш 51 км.). В. М. В о л х е р р а (Volterra, древнее н а з в а т е Volaterrae)—см. Волатерры. V o l t i (ит. «переверни» и V . Subito «пере­ верни быстро»)—въ музыкальныхъ нотахъ ппшутъ обыкновенно въ конце страницы или сокращенно V. S., когда нужно быстро перевернуть страницу. В о л т ы я с е р ы . — В ъ 1804 г. Наполеонъ I , для обезпечетл пополнетя армш, понизилъ пределъ наименьшаго роста, допускаемаго прп пр]'еме рекрутъ. Попавите при этомъ въ армш люди малаго роста не могли быть за отлич1е переводимы въ гренадерския и карабинерный роты, пополнлвипяся преимущественно людьми большого ро­ ста. Поэтому пзъ отличившихся малорослыхъ людей сформированы были особыя отборныя роты (compagnies d'elite), названный в о л т и ж е р н ы м и . В. во французской apMin сохранились до 1868 г., когда въ линейныхъ пехотныхъ полкахъ упразд­ нены были гренадерсшя и В. роты, какъ поглощавппя лучшее элементы, въ ущербъ остальнымъ. Затемъ В. сохранялись еще въ гвардейскихъ пол­ кахъ, до уничтожетя гвардш въ 1870 г. В о л т у м п а - этрусская богиня; при ея лесномъ святилище вблпзи Вольситй происходили союзныя собратя. Подробности ея культа намъ не известны; можно только предположить, что она была род­ ственна главному богу Вольситй, Вортумну.—См. N o e l des V e r g e r s , «Etrurie et les Etrusques», 1, 192, 269, 295. В о л т у р н ъ (Volturnus) — речной богъ въ древнемъ Риме. Изъ того, что онъ имелъ собствен­ н а я жреца-фламина, можно заключить о значи­ тельности его культа; вероятно онъ былъ олицетворешемъ реки вообще; позднее отдельный реки выделились, получивъ собственный н а з в а т я , какъ, напр., Tiberinus pater — Тибръ; прилагательное окончате даетъ основате предполагать, что Tibe­ rinus было первоначально присоединено къ В. Река В. (и ея культъ) известна намъ и въ Кампанш. Праздникъ В.—Волтурналш—пропсходнлъ 27 августа.—См. W i s s o w a , «Religion undCultus der ЁОтег», 184; W a r d e F o w l e r , «Roman festivals», p. 214. V o l n b i l i t a — в ъ музыке обозначаетъ, что пьеса должна быть исполнена съ легкостью и живостью. V o l u m i n a legum—старинный сводъ польскихъ законовъ. После Вислнцкаго статута законо­ дательство польское съ течетемъ времени сильно разрослось, и уже въ X V I столетш ощущалась по­ требность составлетл свода. Т а т е своды были со­ ставлены и далее напечатаны Нпколаемъ Ташицкимъ (1532), Яковомъ Пржилусскимъ (1553), 1оанномъ Япушевскимъ (1600) и Андреемъ Замойскимъ (1778). Но все они остались безъ утверждетя. Изъ частныхъ издашй польскихъ законовъ первымъ былъ трудъ 1оанна-Гербурта де Фулыптейна, соста­ вленный въ 1563 г. въ алфавнтномъ порядкё; сборникъ этотъ въ судахъ имелъ силу закона. Впослед­ ствш онъ былъ вытеспенъ восьмптомнымъ сборникомъ варшавскихъ шаритовъ, составленномъ по ишищативе епископа 1оснфа Залусскаго. Этотъ-то сборникъ таритовъ, надъ составлетемъ котораго они работали около 50 летъ (1732—1782), и полу­ чилъ н а з в а т е cVolumina legum». Здесь въ хроно- логическомъ порядке собрапы законы, изданные въ Польше съ 1347 до 1780 г. Въ сборникъ ЭТОТЪ не вошли древн1е законы литовские н мазовецюе. Въ 1797 г. въ частяхъ Польши, присоединенныхъ къ Австрш и Пруссш, введены были, взаменъ древнепольскихъ законовъ, уложетя aBCTpiflcKoe и прус­ ское. По образовании отдельная герцогства Вар­ ш а в с к а я , местное правительство возстановило дейCTBie прежнпхъ законовъ; но подъ вл^ятемъ Напо­ леона введенъ былъ съ 1-го мая 1808 г. француз­ ский гражданстй кодексъ. Изданныя при этомъ постановления объ отношети Наполеонова кодекса къ V . Legum напечатаны на русскомъ языисе у Ставскаго и Клейнермана—«Гражданск1е законы губершй Царства Польскаго» (т. I I , Варшава, 1891). До 1840 г. V . legum действовали въ губерт я х ъ Северо- и Юго-Западная края, насколько въ нихъ содержались дополнения ИЛИ изменения къ Литовскому статуту. V . legum таритовъ были пе­ репечатаны, въ 8 томахъ, Огрызько (СПБ., 1859—60), который ограничился воспропзведениемъ матер1ала, содеиэжащагося въ преленемъ издашн таритовъ. Продолжете этого дела взяла на себя краковская академ1я наугсъ, издавшая собрате конституций сеймовъ 1782—1792 гг. В о л ф и п о — узловая жел.-дор. станфя на лптлхъ Конотопъ—Курскъ и MocK.-KieB.-Воронеж., Харысовской губ., Сумская у.; значительное дви­ ж е т е грузовъ; отправка до 2,5 м. пд. (хлебъ) и разгрузка каменнаго угля (до 3 м. пд.). В о л х в ы (u.afoi). Въ евангельскомъ разсказе о поклоненли В. Iurcycy (Me. I I , 1—12) отмечено, что они пришли съ Востока. Христиансиие писатели разумели тутъ иногда Аравию, иногда Персш или Халдею. Для характеристики В. валено, что они прибыли,, путеводимые звездою. Это звездочеты, астрологп, прозорливцы, прорицатели, мудрецы, гадатели, заклинатели, люди, способные повелевать силами приводы, въ некоторомъ роде чудотворцы. Книга ДЬятй ( V I I I , 11) повествуетъ, что Симонъ нзумлялъ народъ самарийский именно таТс р.сфшс— волхвоватями. Въ другомъ месте та лее книга хараистеризуетъ одного волхва каисъ ложная про­ рока (Деян. X I I I , 6). Уже одно то,**что В. почти первыми приветствуютъ рождете Спасителя Mipa, исислючаетъ мысль, будто христи'анство всегда было вралсдебно всемъ видамт мани; принципиальная несовместимость не исключала благожелательная сожительства. Отсюда мы видимъ, что ца^ею въ гла­ захъ величайшаго христианская мыслителя Востока, Оригена, не есть тграур-а cburcaTov—вэдоръ (Противъ Цельса, I , 24). Онъ думаетъ, что некоторый фор­ мулы, произносимыя по-персидски, действительны противъ однихъ злыхъ духовъ, а произносимыя по-огипетски—противъ другихъ. Все гностичесиил системы принимали мапю какъ науку, кото­ рая побеждаетъ ангеловъ. Ч/Ьмъ дальше, темъ отношете церкви исъ В. становится все более отрицательными Для этого было много причинъ. Все то, что магия могла дать хорошаго, церисовь въ облагороженномъ виде имела у себя на службе въ виде экзорцизма. Эисзорцисты, каисъ закли­ натели злыхъ духовъ, сыграли огромную роль въ деле распространетя хриспанства. Каисъ наука повелевать темными силами, мапя могла быть обращаема и во вредъ людямъ. Поэтому церковь проклинаетъ ее. Одновременно вырождалась и мапя. Съ ней стало то же, что бываетъ съ медициной, когда она превращается въ знахарство. По мере п а д е т я просвещетя въ магш отступалъ на з а д т й планъ облагораживавший ее научный элементъ звездочетства и уступалъ место той стороне, которая