* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

115 ВЕНЕРА—ВЕНЕРА ВЪ ИСКУССТВ* 116 въ августь* (Vinalia rustica). Одинъ изъ трехъ храмовъ находится еще внутри сакральной границы Рима (померШ), у Circus Maximus; другой—въ рощ* Либитины; связь этой хтонической богини съ В. намъ непонятна. Близъ Рима были два древнихъ святилища В. въ Лавишумъ- и Ардеъ, обилия, вероятно, для всего латинскаго союза; возможно, что Ардея и есть родина римской В. Съ проникнов е т е м ъ греческихъ культовъ, В. встретилась съ греческой Афродитой. Сближению, вероятно, помогло имя. Путь греческой богини шелъ черезъ Сицплш и великую Грецию, изъ знаменитаго храма Афро­ диты въ Эриксе. Въ Риме она обосновалась въ I I I в. подъ именемъ Venus Erucina; изъ того, что первый храиъ ея былъ основанъ внутри померпя, на Ка­ питолии, явствуетъ, что римляне видели въ ней свою старую богиню и присоединили лишь къ ней новое имя. Другой храмъ ей же былъ посвященъ у porta Collina и связанъ съ другимъ винограднымъ праздникомъ, весеннимъ днемъ перваго, молодого вина въ апреле (Vinalia priora). Вполне греческимъ является праздникъ V e n e r a l i a , 1-го апреля, посвященный, по приказанию Сибиллиныхъ книгъ, V e n u s V e r t i c o r d i a (переводъ 'АсрроВ^'Атсоотроср^а); таково же соединете В. съ Марсомъ, по примеру Афродиты и Ареса, на лектистерши 217 г. Но и культъ храма у porta Collina предполагаете уже сильное греческое влияше и по­ нимание В., какъ богини любви; это—праздникъ гетеръ («meritrices»); въ противоположность этому, Venus Verticordia почитается матронами какъ хранительница целомудрия. Къ концу I в. культъ В. изменяется въ разныхъ направлешяхъ и теряете свою определенность. Такъ, Сулла почитаетъ «Venus Felix*; богиня основанной имъ въ Помпеяхъ «Colonia Veneria Cornelia* — Venus Pompejana (илп Venus fisica) изображается на подоб1е Фортуны, съ весломъ и оливковой ветвью. Помпей устраиваете игры ве честь Venus V i c t r i x . Троянская легенда о происхождении Рима, въ связи съ генеалогией дома Юли^въ, подняла на особую высоту Афродиту-Ве­ неру, мать Энея; подъ именемъ Venus Genetrix она получаете храме въ центре перваго императорскаго форума, Юл1ева; она соединяется съ Марсомъ Мстителемъ (Ultor) въ его храме на форумъ Ав­ густа и въ Пантеоне. Наконецъ, Адр1анъ соединяете своиме гранддозныме храмоме на форуме въ одномъ культе В. и Римъ, персонификацию Вечнаго Города. Такова же роль В., прародительницы римляне, ихе заступницы и спасительницы въ первыхъ войнахъ, упрочившихъ за ними Италш — въ нащональномъ эпосе, въ «Энеиде»; но охарактеризована она вполне по греческимъ миеологпческимъ образцамъ, какъ и у Овидия, Горация и другихъ поэтовъ. Подъ В. въ римской литературе всегда надо понимать Афро­ диту. Есть указания, что на ряду съ единой богиней В. существовала у каждой женщины «своя В.» (sua Venus), аналогичная «sua Juno*. — См. W i s s o w a , tReligion und Cultus der RtJmer» (288); W a r d e F o w l e r . «Ronnan Festivals*; U s e n e r , «G6tternamen», 298. И. Врюллова-шаскольская. 10) А ф p о д и та - В. п о с л е к p у ш e н i я а нт и и ч н а г о M i p a . Популярность Афродиты и со­ блазнительная красота ея большею частью нагихе кумпрове были причиной того, что окрепшее хри­ стианство се особенной ненавистью отнеслось ке этой «дьяволице»; но уничтожить ее оно не могло. Пока уцелевпппя отъ релипознаго вандализма ея статуи лсдалн въ недрахъ земли своего воскресеHifl, она сама—правда, не какъ богння любви, но все же какъ богиня моря—продолжала жить въ христианской легенде: Афродита-Пелапя преврати­ лась въ св. Пелагию. Важнее, однако, было влияше п о э з ш такъ какъ римскихъ поэтовъ продолжали читать въ христчанскихъ школахъ Запада, то вместе съ ними и представление о В. было спасено отъ забвения. Она стала для средневепсоваго Запада реальнымъ существомъ, въ которое едва ли не ве­ яли; особенно это следуете сказать о рыцарской ермаши, съ ея вполне осязуемой Frau Venus или F r a u Minne, богиней-вдохновительницей миннезингеровъ, но въ то же время и великой противницей Богоматери. Н а этой почве В. создала свой послед­ ний, самый чудный миеъ—миеъ о ТангеЙзере, со­ храненный въ народной песне и приобретший въ конце X I X в. всемирную известность благодаря гениальной опере Р. Вагнера. Лишь Воэрождеше по­ ложило конецъ этой второй жизни В . окончательно превративъ ее въ простую аллегорию любви. Въ этомъ виде она играетъ большую роль въ галантной поэзш X V I I в., да и позднее.—Литература. Кроме соответственные месть и статей въ руководстве P r e l l e r ' a («Griechische Mythologie*, т. I , въ переработке Roberta) и словаряхъ Roscher'a и Pauly-Wissowa, см. F a m e 11, «The cults of the Greek states», I I , 619 сл.; E n m a n n , «Kypros und der Ursprnng des Aphroditekults* (1887; остроумная, но врядъ ли состоятельная попытка устранить восточную Афродиту); Т U пи р е 1, «Ares und Aphrodite* (1880; развито греческой Афро­ диты); Usener, «Vortrage und Aufsatze», стр. 179 сл. (о св. Пелапп). В. 3. В е н е р а в ъ и и с к у с с т в * . Древнейшпя изъ иэвестныхъ намъ изображений В. — статуи изъ мягкаго известняка и статуэтки изъ обожженной глины, найденныя на Кипре. Эти памятники, от­ нося п л еся, быть-можете, еще ко второму тысячеи" летп'ю до Р . Хр., создались подъ влияшемъ обраэцовъ вавилонскаго искуоства, где съ древнейшихъ временъ встречается изображение стоящей, совер­ шенно обнаженной богини, съ прижатыми у груди руками. На кипрскихъ памятнпкахъ В. изобра­ жается съ длинными локонами, съ большими серьгами и въ богатомъ ожерелье. На ряду съ этими памятниками въ кипрскихъ могилахъ попадаются плосше, гермообразные идолы В., съ награвированнымъ на нихъ геометрическимъ орнаментомъ. По образцу кипрскихъ идолове В. были созданы т а т е же идолы изе местнаго мрамора первобытныме населенпемъ греческихъ острововъ. Въ микенскомъ искусстве собственной Греции изображен^ нагихъ женскпхъ фигуръ вообще не встречается. Въ эпоху такъ назыв. геометрическаго стиля въ грече­ скихъ некрополяхъ снова попадаются н а п е женские идолы В. изъ слоновой кости, съ протянутыми вдоль тёла руками. Греческое архаическое искусство въ со­ здании типа В. долго еще следовало восточнымъ образ­ цамъ, съ темъ, однако, различиемъ, что богиня изобра­ жалась не обнаженною, а въ богатомъ одеянии, держа­ щей у груди цветокъ или голубя. Первую известную намъ культовую статую В. создалъ въ последней трети V I в. для Сиисиона Канахъ изъ золота и сло­ новой кости; богиня была изображена сидящею на троне, съ пологомъ на голове, макомъ и яблокомъ въ рукахъ. Ни самой статуи Канаха, ни какого-либо воспроизведения ея не сохранилось. Къ замечательнымъ иэображешямъ В., сохранившимся до нашего времени, принадлежитъ хранящийся въ римскомъ музее Термъ рельефъ второй четверти V в. до Р . Хр., где изображена рождающаяся изъ моря В., одетая въ тоншй хитонъ. Здесь предъ нами, вероятно, В. орфической ееогоюи, олицетвореше мирового любовнаго начала. Въ такомъ же духе, надо пола­ гать, была представлена В. Фидиемъ на троне олим;