* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

и з ВЕНЕРА 114 безъ прямого отношешя къ той или другой бо­ гине. Все же следуете признать восточными по происхождению те миеы, въ которыхъ Афродита представлена въ любовной связи со смертными. Таковъ прежде всего миеъ объ Афродите и Адо­ нисе (см.), семитическое происхождение котораго доказывается и именемъ его героя (Адонъ — «Гос­ подь») его локализацией въ Itnnpe; затемъ миеъ объ Афродите и Анхисе (см.), молодомъ троянскомъ царевиче, которому богиня отдалась подъ видомъ пастушки въ лесахъ Иды (отъ нихъ произошелъ Эней). Этотъ миеъ сталъ очень важнымъ для античной поэзш и даже истории. Съ одной сто­ роны, троянская Афродита, мать Энея, встретилась съ греческой, покровительницей Елены и ея жениха (см. Ахиллъ), и эта встреча стала ферментомъ при образовании сложнаго предания о троянской войне. Съ другой стороны, отъ Энея производили Ромула и родъ Я Ы е в ъ , и это производство обусловило важ­ ную роль Афродиты-Венеры въ рпмскпхъ культахъ.— Напротивъ, греческимъ былъ, кроме указаннаго только-что миеа объ Афродите и Елене, еивансшй миеъ объ Афродите, какъ супруге Ареса и матери Гармонии; последней она дала по случаю ея свадьбы съ Кадмомъ знаменитое ожерелье, которое сыграло въ ея потомстве роль «проклятаго золота», подобно еще более знаменитому золотому руну. Въ этомъ миее имеется и космогоническое начало: отъ «раз­ дора» (Ареса) и «любви» (Афродиты) рождается «Гармония», супруга «порядка» (Kadmos этимологи4ecKH=Kosmos), символъ перехода хаоса въ упоря­ доченное мпроздаше. Греческимъ былъ и ЛемносCKifl миеъ объ Афродите, какъ супруге местнаго бога этого вулканическаго острова, Гефеста; возникъ онъ, вероятно, вследствие того, что съ исконными лемносцами смешались пелаэги, принесите съ собой культъ Афродиты какъ дочери «пелазгическаго» Зевса въ Додонв. Изъ смешения обоихъ этихъ миеовъ возникъ раэскаэанный Гомеромъ («Одиссея», кн. Y H I ) миеъ о прелюбодеянии Ареса съ Афродитой, супругой Гефеста—не столько миеъ, сколько паро­ дическая иЧшйская новелла,—6) А ф р о д и т а в ъ к у л ь т е . Храмовъ Афродита имела много, осо­ бенно на норскомъ берегу (какъ «морская» Афро­ дита); но крупнымъ былъ ея культъ только въ нёкоторыхъ второстепенныхъ государствахъ (Пафосе, напр.), почему мы имеемъ о немъ только отрывочный сведения. Кое-где особенностью этого культа была такъ называемая pannychis (бу квально: «все­ нощная»): чествующие богиню проводили всю ночь съ пениемъ и пляской въ естествевныхъ беседкахъ, какъ это красиво описываетъ безыменное латинское стихотворений pervigilium Veneris. Любпмымъ животнымъ богини считался, разумеется, голубь (но также и другия птицы), любимымъ растетемъ — миртъ. Особый культъ воздавался Афродите гетерами — влнЯше вост. Афродиты съ ея перодул1ей (отсюда прозвища Афр. Пандема— «всенародная», Афр. Гетера и др.); но вообице ея праздники были общеженскими, хотя и носили не­ сколько вольный характеръ.—7) А ф р о д и т з въ релимоэномъ представлении элли­ н о в ъ. Всепобеждающимъ было представление объ Афродите какъ о богине любви; оно определило и ея типъ въ искусстве. Любовная страсть приписы­ вается непосредственному воздействш Афродиты; уже у Гомера она предполагается обладающей особымъ талисмапомъ любви, загадочнымъ Kestos himas, возбуждающимъ непреоборимую страсть къ той, которая его скроетъ у себя на лоне. Ея именемъ принято было клясться въ любовныхъ делахъ, ей приносили благодарственныя ИЛИ умилостивитель­ ный жертвы въ случае счастливой или несчастной лиобви. На этомъ основаши она считается матерью Эрота или Эротовъ, т.-е. олицетворенной любви; ея прислужница—Peitbd, богиня любовнаго убеждешя, ея спутники—Himeros (нега), Pothos (вожделеше)и т . д . Въ эту основную идею уклады­ валось и то расщеплете, о которомъ речь была выше: исконная Афродита стала символомъ косми­ ческой любви, какъ зиждительной силы природы, позднейшая Афродита—символомъ любви чисточеловеческой. Другия представления отступили на задний планъ; все же не была забыта до поэдней­ шихъ временъ Афродита Пелагия (морская), которой молились о даровании счастливаго плавашя; какъ таковой, ей считались посвященными лебедь и дельфинъ. 8) А ф р о д и т а в ъ п о э з и и . Какъ видно изъ сказаннаго, Афродита не принадлежала къ первостепеннымъ божествамъ греческаго Олимпа, какъ Зевсъ, Аполлонъ, Дионисъ или Деметра: особой «релипи Афродиты» Греция не знала. Зато въ no33in ея роль очень велика. Уже Гомеръ видитъ въ ней зачинщицу троянской войны; песни I I I — Y «Ил1ады» могутъ быть названы песнями объ Афродите. Красивый «гомеричестй» гимнъ въ ея честь славить ее какъ возлюбленную Анхиса. Лю­ бовная лирика (особенно Саффо) ею только и живетъ. Трагедию она завоевала не сразу: Эсхилъ прпзнаетъ ее только какъ богиню космиче­ ской любви (въ «Данапдахъ»). Но Софоислъ и, глав­ нымъ образомъ, Еврипидъ преклонились передъ нею: «Ипполитъ» последняго проповедуетъ ея не­ преоборимую силу. Въ философской поэзии темъ временемъ Афродита прославляется какъ исосмическШ принципы во главе этого течешя стоить Геыодъ, съ его исконной Афродитой, но первымъ, последова­ тельно развившимъ это учение, былъ Эмпедоклъ, и подъ его вл1яшемъ находился римский поэтъ, фнлософъ Лукрещй въ дивномъ вступлеши къ его поэме о природе. Александрийская поэз1я, особенно въ своей эротической элеии, возобновила культъ Афро­ диты, каисъ богини чувственной любви; подъ ея вл\яшемъ находилась эротическая элегия Рима; особенно Овндпй, ея последшй крупный представитель, долженъ быть наэванъ настоящимъ жрецомъ Афродиты-В. Одновременно съ нимъВиргилпй въ своей «Энеиде» прославилъ В. псакъ родоначальницу римллнъ, но въ то же время и какъ богиню любви—въ трогательномъ эпизоде о Дидоне. У всехъ этихъ поэтовъ Афродита, какъ богиня человеческой любви, пред­ ставлена большею частью богиней ласковой («улы­ бающейся», «золотой» называетъ ее еще Гомеръ), радостно дарующей смертнымъ утехи покровитель­ ствуемой ею страсти; она милостиво приходить на помощь обижаемымъ въ любви (ср. чудный гимнъ Саффо), но не очень внимательно прислушивается къ любовнымъ клятвамъ ея именемъ («Афродитина клятва» имела смыслъ ненадежной). Но, съ другой стороны, она можетъ быть и грозной богиней, же­ стоко карающей техъ, кто сопротивляется ея воле либо въ угоду противоестественному аскезу (Иппо­ литъ), либо изъ гордости и прихоти (Анаксарета). 6.3. 9) А ф р о д и т а - B в ъ Р и м е . Отъ греческой Афродиты надо строго отличать римскую богиню В., первоначально имевшую совершенно самостоятельное значение. Ея имя имеетъ латинский корень («venus»— приятное, привлекательное) и указываете на ея при­ надлежность къ аграрному кругу. Въ ней надо спе­ циально видеть богиню садовъ и огородовъ, богиню мелкой, плодовой агрикультуры, въ противополож­ ность крупному, цереальному землепашеству. Ея культъ и день посвящения двухъ древнейшихъ ея хра­ мовъ связаны съ праздникомъ собирании винограда t