* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Ill ВЕНЕРА 112 торошу планета была посвящена. Астрологи поме­ щали «домъ» В. въ созвезд1яхъ Тельца и Въховъ; влияние ея считалось въ общемъ благоприятными но зависало отъ различныхъ обстолтельствъ. Въ АлхиMin В. соответствовали медь (Кипръ) и алмазъ.— Мнопе знаменитые наблюдатели въ X Y I I и начале X V I I I ст. категорически утверждали, что видели спутника В., какъ звезду отъ 5 до 8 величины. Повидимому, тутъ влияли оптическ1е недостатки инструментовъ (такъ назыв. ложныя изображешя самой планеты), или же за спутника были приняты непо­ движный звезды. Вне всякаго сомнения, у В. нетъ спутниковъ, по яркости доступныхъ современнымъ инструментамъ. В. Серафимом. В е н е р а (Venus), у грековъ А ф р о д и т а — б о ­ гиня красоты и любви. 1) И с к о н н о - г р е ч е с к а я А ф р о д и т а имеетъ свое место въ древнейшей ре­ лигии Зевса, центромъ которой было старинное прорицалище этого бога въ Додоне, въ эпирскихъ горахъ. Здесь Зевсъ почитался вмёстЬ со своей искон­ ной супругой Д1оной. Дочерью обоихъ была Афродита, хотя трудно сказать, носила ли она первоначально это имя, или же оно, будучи семптпческаго происхо­ ждения, было перенесено на дочь Зевса и Дюны уже после ея слияния съ семитической богиней (см. ниже). Въ додонскомъ культе Афродита не имеетъ еще техъ спецпальныхъ чертъ, которыя ее характери­ зуюсь какъ богиню любви и красоты; она просто— божественная дева, покровительница намеченнаго рокомъ спасителя царства боговъ, богочеловека, ко­ торымъ въ релиии этого (ахейскаго) племени былъ Ахиллъ. Ему она, въ виде своей земной ипо­ стаси Елены, обещана какъ награда за его подвиге. Только въ этой последней черте заключается намеисъ на ея позднейшую роль, определившуюся подъ семитическимъ влияшемъ и оттеснившую ея другую, первоначально болЪе знаменательную природу—при­ роду брачной девы-валкир1и, помогающей героямъ въ бою. Эта последняя черта сохранилась лишь въ наименований Афродиты-Ареи и въ представлении о «вооруженной Афродите», близкой по своему есте­ ству съ Аеиной. И какъ древнейшее предаше объ Ахилле вместе съ ахейцами основалось въ вессали'и, таисъ точно Оессалия была настоящей страной Афро­ диты и въ историческое время; здъсь она имела свой праздникъ, здесь же и месяце былъ наэванъ въ честь ея—Aphrodisnos. Изъ ОессалиЯ ея культъ проникъ въ соседнюю BeoTiro. Здесь ея исконная природа, какъ богини-воительницы, повела къ тому, что ей былъ данъ мужемъ боге войны Аресъ; ему она рождаетъ дочь Гармошю, которая становится женой основателя 9ивъ Кадма и родоначальницей еиванскихъ царей.—2) В о с т о ч н а я А ф р о д и т а . Мнопе восточные народы семитическаго племени почитали женское божество, которое въ физнчесисоме отношеши былс божествомъ луны, а затемъ, вслёдствн^ предполагаемаго влияния луны на женскую половую жизнь—и божествомъ этой последней. Это повело къ тому, что культъ этой богини (ея имя—Иштаръ у вавиюнянъ, Ашера, Астарта—у финиюянъ) былъ очень чувственнымъ; было узаконено, чтобы де­ вушки приносили въ жертву этой богине свою дев­ ственность, при храмахъ имелись такъ наэ. греками «священнослужительницы» (гиеродулы), т.-е. принад­ лежащая богине проститутки. Возможно, что и имя Афродиты такого же восто чнаго происхождения. Правда, ни одно изъ указанныхъ женскпхъ божествъ таисъ не называется; но такъ какъ символомъ Астарты былъ голубь, и ея идолы именно- съ этимъ символомъ проникали въ Грецию, то возможно, что финшсийское имя голубя (aphrudet) было перене­ сено грекаминабогиню.—3) П р о н и к н о в е н и е в о с ­ т о ч н о й А ф р о д и т ы к ъ э л л и н а м ъ состоялось прежде всего въ техъ пунктахъ, где соприкасались греческая и финишйская культуры. Этими пунистами были: а) островъ Кипръ, съ его*первоначально финикийскими, мало-по-малу эллинпэованными го­ родами— Пафосомъ, Идал1емъ и Голгами. Отсюда известное прозвище Афродиты—Киприда. б) Островъ Киеера, къ югу отъ Лаконики, важный для фини­ юянъ своими раковинами-багрянками, изъ которыхъ они выделывали пурпуръ. Отсюда прозвище Афро­ диты— гъиеерская богиня (Cytherea). в) Корннеъ, главный торговый городъ Греции. Это—единствен­ ный пункте Греции, где могъ загнездиться даже про­ тивный" греческимъ нраваиъ институте гперодулпг, опозоривпшй Корннеъ. г) Западе Сицилии, съ его финиюйскими колониями. Культъ финикийской Аф­ родиты нашелъ здесь свой центръ на горе Эр икс!'.; отсюда прозвище Афродиты—Эрицина. Замеча­ тельно, что названный прозвища—Киприда, Киеерея, Эрицина—имеютъ гораздо более самостоятельт ное значеше, чемъ соотвётственныя прозвища дру­ гихъ божествъ—«аргосской» Геры, напримеръ, или «элевсинскоЙ» Деметры. Это, повидимому, наследий тёхъ временъ, когда имя Афродиты еще не упро­ чилось за пришлой богиней, и греки, обходя ея не­ удобопроизносимое для нихъ подлинное пмя, назы­ вали ее просто кипрской, киеерской, эрицпнскон богиней. Такъ они до поэднейшихъ времене назы­ вали сирийскую Атаргатиду попросту «сирийской богиней».—4) О т о ж е с т в л е н и е в о с т о ч н о й А ф р о ­ диты съ г р е ч е с к о й . Разъ признано вероятнымъ происхождений имени Афродиты отъ слова, означающаго «голубь», то более чемъ правдо­ подобно, что именно этотъ аттрибутъ и послужили, поводомъ для отожествления се семитской богиней греческой валкирпи, дочери Зевса и Дн'оны. И, дей­ ствительно, онъ игралъ большую роль въ додонскомъ культе: «голубицами» и въ историческое время на­ зывались жрицы-пророчицы додонскаго Зевса. Все же, при основной разнородности обеихъ бо­ гинь, слплше не м огло быть полнымъ; воз­ никло, если можно такъ выразиться, расщепление Афродиты, релипозно-миеологическое представление о двухъ Афродитахъ. Память о заморскомъ проис­ хождений завезенной мореходами восточной богини продолжала жить; она была увековечена въ пред­ ставлений о «морской Афродите», Apinrodnte* Pelagia, Venus manna. По случайному совпадешю ел имя казалось производпымъ отъ греческаго слова «aphros»—пена; явился миеъ о происхождении Афродиты изъ морской пены. Стали доискиваться, откуда произошла, въ свою очередь, эта пена. Вос­ точная Афродита, какъ и все семитсшя божества, была божествомъ всеобъемлющимъ, космическимъ; пришлось отнести ея происхождений къ первой эпохе мпроздашя. Земля (Гея) произвела изъ себя Урана (небо), какъ оплодотворяющее начало; утомленная оплодотворениемъ, она черезъ своего и его сына Кроноса лишила его оплодотворяющей силы; эта по­ следняя, упавъ въ море, произвелату пену, изъ кото­ рой возникла «первая» Афродита, отличная отъ ро­ жденной впоследствии, уже ве третью эпоху мпрозда­ шя, дочери Зевса и ф о н ы . Воэнипсишй указанныме образомъ догматъ о происхождений Афродиты изъ моря сталъ очень драгоценнымъ для художнипсовъ, такъ какъ дале име право изображать именно этотъ моментъ выступления богини изъ моря (Aphr. AnadyomenG) и, стало-быть, право изображать богиню нагой, чего они себе съ другими богинями позволять не могли (ср. ниже, «В. въ искусстве»).— 5) А ф р о д и т а в ъ м н е а х ъ . Въ миеолопи искон­ ные гречесше и восточные миеы сплелись воедино.