* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

21 ВЕНГЕРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА 22 университеты (1467). Первоначальная эпоха н ад 1 о н а л ь н а г о п е р ю д а В . литературы тесно свя­ зана съ першдомъ латинскпмъ, почему идейное содержаше ея очень незначительно. Она продол­ жается до Реформацш,носитъ исключительно церков­ ный характеръ и отличается отъ латинскаго периода, главнымъ образомъ, по языку. Первые по времени памятники письменности на венгерскоиъ яз.—до­ словные переводы или переработки латинскихъ текстовъ. Древнейшимъ изъ нихъ считается очень не­ большое (въ 274 слова) «Надгробное Слово» (повидимому —1228 г.) съ грустными размышлениями о бренности земного существовашя. Далее сл-вдуютъ отрывки поучешй, написанныхъ въ 1290—1310 гг. въ Трансильваши монахами-францисканцами, представляюпце собою венгерешя глоссы на поляхъ латинскаго текста, числомъ около 50. Трепй отрывокъ («Кбнигсбергсшй») содержать велпчаше Богородицы. Въ •н'Ьсколькихъ латинскихъ рукописяхъ, хранящихся въ библштекахъ венгерскихъ и эаграннчныхъ, имеются венгерешя глоссы, сви­ детельствующая о томъ, что языкъ церкви не всегда былъ понятенъ венгерскому духовенству, и делались попытки оэнакомлешя м]рянъ съ цер­ ковными памятниками. Эти глоссы положены были въ основу первыхъ латино-венгерскихъ словарей, предназначавшихся и для школьнаго обихода (изъ последнихъ известенъ «Быстрицшй», нерв. четв. X Y в.). Более значительными становятся переводные или компилятивные памятники В. литературы въ X I V в. Видная роль въ этой культурной ра­ боте принадлежитъ францисканцамъ, традицюнныыъ «вульгаризаторами латинской письменности. Попу­ лярные « F i o r e t t b , легенды о Франциске Ассизскомъ («Actus sancti Franciscb известенъ у венг­ ровъ съ начала X I V в.), не менее популярное «Speculuin Perfectionism и немнопя друпя книги, на неуклюжемъ венгерскомъ языке и въ неустойчивой ореографш, были главнымъ внецерковнымъ чтешемъ. Францисканцы участвовали и въ первыхъ, частями, переводахъ Библш на венгерсшй яз., вызванныхъ влшшемъ гуситовъ. Переводы воскресныхъ и праздничныхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтешй (начала X V в.), а также псалтири, сохранились большею частью в ъ позднихъ спискахъ. Существуетъ извесле (хроники ордена паулиновъ 1525 г.) о переводе всей Библш во второй половине X V в. Ладиславомъ Баторемъ; его видели раньше въ известной естергомской (епископа 1орданскаго) рукописи 1516—1519 гг., а впоследствш — въ сборнике поучешй будапештскаго нацдональнаго музея (1527), содержащемъ евангельеюя и апостольешя чтешя. Далее следуютъ переводы житШ и повестей о святыхъ изъ «Vita patruuu и «Leg end а аигеа» Якова де Ворагине, скаэашй о чудесахъ Богородицы, отрывковъ изъ «Scala caelb, «Speculura exemplorumi, cDisciplina cleri­ cal is J Петра Альфонса и др. Ж и л я венгерскихъ свя­ тыхъ Стефана, сына его Емериха, Ладнслава, Елисаветы, разнаго рода поучешя въ свободной передаче съ латинскаго; духовныя песни, покалнныя и славословь, изъ которыхъ оригинальной считается песня о св. короле Ладиславе, апокрифы объ Адаме, Моисеё, схождеши Христа въ адъ, Никодпмово Евангел1е, Первоевангел1о 1акова, много легендъ о Богородице, апокалипсисы, повесть о Варлааме и loacaeb, «Калила и Димна», «Gesta В-omanornm» — все это сохранилось въ рукописяхъ начала X V I века, нередко восходящихъ къ предь^ дущему. Полныя поэзш и драматизма византШсшя и восточныя релипоэныл сказашя приобре­ тали въ В. литературе национальный характеръ, А перерабатывались анонимными венгерскими поэтами, читались въ массахъ, оказали вл1яше на фольклоръ. Изъ книжныхъ деятелей особенно известны францисканецъ Пельбартъ изъ Темешвара, въ кото­ ромъ скорее следуетъ видеть редактора, быть-можетъ, иногда и автора некоторыхъ легендъ; Аронъ Сплади, переложивший стихами огромную (более 4000 строкъ) легенду о мч. Екатерине АлександрШской; ученикъ Пельбарта, доминиканецъ 1оаннъ Горолтъ, съ имонемъ котораго связано 20 поучешйпримеровъ аскетическаго содержания («Promptua r i u m exfcmplorunu), расположенныхъ въ алфавптномъ порядке. Особенностью стараго, вполне «монастырскаго» першда В. литературы является книжная деятельность венгерскихъ монахинь, глав­ нымъ образомъ, доминиканскаго ордена, обитель которыхъ находилась на островке Маргариты около Будапешта. По значешю оне выше, чемъ совре­ менные имъ монахи, быть-можетъ,' потому, что въ числе ихъ нередко были женщины изъ энатныхъ фамил1й. Оне вели монастырешя хроники, подробно описывали характерный мелочи своего быта, труды и развлечешл. Ихъ примеру следовали францисканцы и доминиканцы. Переписанный сестрами венгер­ сшй и итальянешя рукописи получили широкое рас­ пространение. Существуетъ даже мнеше, что домини­ канки сделали литературнымъ венгерсшй языкъ и создали первый кругъ читателей и особенно читательницъ. Отъ X V в. сохранилась кошл сбор­ ника «Specchio d e l l a vera penitenza*, переведеннаго—вероятно съ латинскаго—по предашю до­ черью благочестиваго короля Белы I V , монахи­ ней Маргаритой (около 1242—1271), по матери гречанкой царскаго рода. Внесенный въ этотъ и друпе сборники легенды о мученицахъ и подвижницахъ вносятъ въ В. литературу мистическую фан­ тастику восточной поэзш.—Печальный въ венгерской исторш X V I векъ вызвалъ къ более интенсивной жизни и национальную литературу. После битвы при Могаче (1526), В. литература вступаетъ въ новую стаддю р а з в и т . Первымъ факторомъ въ этоыъпер1оде было вл1ян1е завоевателей. Среди высшихъ классовъ начало распространяться турецкое вл1яше, и венгры настолько переняли некоторые турецше обычаи, что даже клялись Аллахомъ. Съ дру­ гой стороны, турки заключали договоры съ венг­ рами, а также съ румынскими господарями, на вен­ герскомъ яз. Такимъ же положительнымъ факторомъ, какъ и въ ucTopin литературъ других* народовъ, оказалась р е ф о р м а ц 1 я . Успехи ея и здЬсь объ­ ясняются темъ, что она допускала национальный яз. въ богослужеше и проповедь, приюмъ протестант­ ство отбрасываетъ мистицизмъ, который всегда былъ чуждъ венгерской найди. Дворянство пошло навстречу новому релипоэному движешю. Часть духовенства, желавшая большей свободы и отмены безбрачш, тоже примкнула къ рсформаторамъ. Впсчатлеше, произведенное протестантствомъ, было настолько велико, что вызвало единственный, ка­ жется, во всей В. литературе фактъ: въ 1534 г. король венгерсшй обращается къ авторитету пра­ вославной аеонской брали, и соборъ старцевъ фор­ мулируем пространный ответъ на предложеше из­ ложить все «заблуждешл люторовъ», опасныя для верующихъ. Есть основаше предполагать, что по­ лученный съ Аеона поломичесшй трактата не прошелъ безеледно въ В. литературе. Роль реформаторовъ въ Венгрш была не только проповедническая, но и культурно-просветительная; въ ихъ задачи входило устройство школъ и типограф^. Первая печатная венгерская книга—переводъ ПослашЙ ап. Павла (Краковъ, 1533). Показателемъ упадка