* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

813 ВБДЫ 814 миеическихъ мудрецовъ, называвшихся Риши (Rishi). Такъ, вторая книга приписывается роду Гритсамада (Gritsamada), третья—Вишваыитръ (Vicvamitra) и его роду, четвертая—роду Вамадевы Jvamadeva), пятая—Атрп (Atri) и его потомкамъ (Atreya), ше­ стая роду Бхарадваджа (Bharadvaja), седьмая— Васпштхе (Vasishtha) съ его родомъ, восьмая, въ большей части, Канве (Kanva) и его потомству. Книги 1-я, 9-я и 10 я приписываются различнымъ авторамъ. Эти песни изустно передавались въ лсреческихъ родахъ отъ поколешл къ поколешю, а впоследствии въ эпоху ббльшаго культурная и го­ сударственнаго развшия, были собраны въ одинъ сборнпкъ. Это произошло, вероятно, около 1000 ле-гъ до Р. Хр., когда индШцы уже переселились изъ Пенджаба въ долину Ганга. Самое возннкновеше гимновъ относится къ эпохе еще более отдаленной (по Вптнею—около 2000 летъ, по Якобн—даже 4000 летъ до Р. Хр.). Такимъ образомъ, Ригведа является древнейшнмъ литературнымъ памятни­ комъ не только индд'йской литературы, но и всей пндо-европейскон. Сравнительно съ позднейшими произведешями индШскаго поэтическая творче­ ства, Ригведа отличается замечательной силой и непосредственностью; м]'росозерцалне ея безыскус­ ственно, но нередко глубоко; мысли и образы просты и иногда даже наивны. Содержаше гимновъ— большею частью релпиозное; это-или воззвашя къ богамъ, илп песнопешл, сопровождавппя известные обряды: внжимаше сомы (священная напитка, по­ гребете, соясжеше и т. д. Но встречаются и песни (очень немногочисленный) светская характера. Гимны релппоэнаго содержашя вводятъ въ мфъ веддйской миеологш: во главе его является Варуна; рядомъсъ^нпмъ стоять его шесть братьевъ, светлые Адитья (Aditya), дети Адпти (Aditi—безконечность), изъ которыхъ более выдаются Митра (Mitra) и Бхага (Bhaga—славян. BOrz). Проч1с боги, насе­ ляющие природу и управляющие ея явлешями, де­ лятся на три группы: 1) боги виднмыхъ небесныхъ световыхъ явлешй—солнца, эарп и т. д.; 2) боги воздуш­ н а я пространства—ветра, бури и т. д.; 3) боги, оби­ тающие на земле. Во главе первой группы стоять два Ашвииа (Agvin, отъ agva—лошадь; «конникъ», об­ ладатель коней), являющиеся первыми на утреннемъ пебе н выводящие за собой дневной светъ. Имъ приписывается много другихъ свойствъ благодетель­ н а я характера, какъ и греческнмъ Дшскурамъ, съ которыми они первично тождественны. За ними следуетъ богиня зари, Ушасъ—Ushas, утреншй (одного происхожденш греч. отъ нядо-европ. корня ves—Ыять, светить) н солнечные боги: Сурья— солнце (Surya, отъ индо-европ. корня sver, sur—све­ тить, съ которымъ въ связи н греч. ^Хю; лат. sol, слав. СЛБНЬЦе и готск. sauil), Савптаръ (Savitar, отъ корня su—приводить въ движете, оживлять)—живитель, Пушанъ (Pushan)—покровитель стадъ и домашнихъ животныхъ, изображаемый въ виде па­ стуха. Къ солнечнымъ богамъ, повидимому, принад­ лежалъ и Вишну (Vishnu—деятельный), незамет­ ный еще въ РигведЬ, но получнвппй первенствую­ щее значеше въ позднейшую эпоху. Во главе вто­ рой группы, боговъ воздуха, стоить Индра (Indra)— богъ грозы, побивающий своею громовой палицей злыхъ демоновъ и призываемый часто вместе съ Варуной; затемъ следуютъ боги ветровъ: Ваю или Вата, Маруты (Marutas)—бурные ветры, спутники Индры (грозы) и дети Рудры (Rudra— «ревуши'й, воюшдй»), бога всеуничтожающей бури, который называется также Шива (Qiva—благосклонный, целебный). Поэже Шива прюбретаетъ большое значеше. Къ ( этой же группе принадлежитъ богъ дождя — Парджанья (Parfanya), сопоставляемый обыкновенно съ литовскимъ Перкуномъ п славянскнмъ Перуномъ. Въ третьей группе, земныхъ боговъ, первое мЬсто занимаетъ богъ огня—Агни (Agni, лат.—ignis, слав. ОГНЬ), сведенный на землю жрецомъ Атхарваномъ (Atharvan); за нимъ идутъ второстепенные богивъ роде ннмфъ, домовыхъ, речныхъ божествъ и т. д. иЧесмотрл на это обшпе боговъ, релнпозное Mipoсозерцаше Ригведы носить характерные признаки генотеизма: отдельные боги представляются вне вся­ каго сравнешя съ другими, каждый изъ нихъ въ моментъ молитвы чувствуется высшимъ богомъ. Рядомъ наблюдаются и некоторые зародыши монотеизма и позднёйшая философская скептицизма (десятая книга, позднейшая изъ всехъ). Языкъ, на которомъ на­ писана Ригведа (п остальиыя Веды), носить назвате вед1йскаго санскрита и отличается живостью и богатствомъ грамматнческихъ формъ, сравнительно съ такъ наэываемымъ классическимъ санскритомъ, языкомъ стнлизованнымъ и канонизованнымъ, а по­ тому и более неподвижнымъ. Изучеше веддйской литературы ведетъ свое начало собственно съ по­ ловины сороковыхъ годовъ X I X столе™ и нача­ лось именно съ Ригведы. Первое сообщите о В. было сделано Кольбрукомъ (Colebrooke) въ 1805 г. («Asiatic Researches*, VIII), первая по­ пытка ея издашя—ФридрихомъРозономъ,въ1838г. Особенная заслуга въ возбужденш интереса къ изучешю В. принадлежитъ французскому ученому Бюрнуфу, который въ начале сороковыхъ годовъ былъ едпнетвеннымъ знатокомъ В. и вед1йскаго санскрита. Къ его ученикамъ принадлежать Ру­ дольфъ Роть (профессоръ тюбингенскаго унив.), авторъ кппги: «Zur Literatur und Geschichte des Weda* (1846), составившей эпоху въ данной обла­ сти, н Максъ Мюллеръ, начавппй въ 1849 г. свое издаше Ригведы, съ коммевтар1емъ Саяны (Л., 1849— 74, 6 тт., 2-ое изд., 1890—92, 4 тт.). За нимъ после­ довали пздашя Теод. Ауфрехта (1861—63, V I и V I I тт. slndische Studiens Вебера, 2-е изд. 1877), въ латин­ ской транскрнпщн, и Макса Мюллера безъ комменTapifl (въ 2-хътт., Л., 1873, 2-е изд., 1877). Передоды Ригведы: первый—французешй Langlois (1848—51, 2-е изд. Foucaux, 1872), весьма произвольный и не­ критичный; Грассмана (Лпц., 1876 — 1877); Лудвига (1876—83, Прага); Гельднера и гСэгн: «Siebenzig Lieder des Rigveda* (Тюбинг., 1875). Превосход­ ный словарь къ Ригведе изданъ Грассманомъ (Лпц., 1873). Грамматпчесшя работы вообще по фонетике: W a c k e r n a g e l , «Altindische Grammatik*(т. I , Гет­ тингенъ, 1896); по вед^скому санскриту: о глаголе и синтаксисе—D е 1 b г U ck («Altindisches Verbum*, Галле, 1874;