* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

801 ВЕДДА 802 чт»мъ на 15—20 метровъ; но они такъ искусно под­ крадываются къдпчи, что въ большинстве случаевъ имъ приходится стрелять на более блпзкоыъ разстолнш. Стрелы съ железнымъ наконечнпкомъ, по­ купаемы мъ отъ спнгалезскихъ и арабскпхъ торговцевъ, служатъ часто и оруддемъ: В. разреэываютъ и потрошатъ дичь наконечникомъ стрелы (держа последнюю, какъ мы держнмъ перо при ппсанш) гораздо лучше и быстрее, чемъ европейскимъ ножемъ. Кроме лселезнаго покупного топора, они употребляють иногда ножъ, главнымъ образомъ—для среэывашл арековыхъ плодовъ. Гончарное дело примитивно. Прежде В. ходили совсемъ голые, те­ перь же носятъ шнурокъ въ виде пояса и родъ фартука изъ европейской ткани. Украшешй со­ всемъ нетъ. В.—болышо охотники до танцевъ, песенъ и пантомимъ. Разнообразные танцы В. имеютъ почти исключительно релипозно-магпчесшй характеръ. Танцуютъ только мужчины, при чемъ маги или шаманы нодъ конецъ пляски падаютъ въ обморокъ. Наиболее старинные церемошальные танцы—это пляски вокругъ воткну­ той въ чемлю стрелы, совершаемый для успешной охоты, и «кирпкораха», танецъ вокругъ жертвы кокосоваго молока. В. не знаютъ никакого музыкаль­ наго инструмента; вся ихъ музыка—вокальная, аккомпанируемая битьемъ ладоней по животу и ляшкамъ, а иногда звуками барабана, заимствованнаго у спнгалезовъ. Музыкальная ихъ песнь очень первобытна; въ древнейшихъ образцахъ она сла­ гается изъ двухъ нотъ съ интерваломъ одного тона, въ более новыхъ—изъ 3 или 4 нотъ, съ интерваломъ отъ одного до половины или до четверти тона. Содержало песенъ—заклинашя и магический фор­ мулы; есть также несколько песенъ, которыя поются, вне танцовальныхъ церемошй, просто для забавы. Графпчесюя пскусства В. ограничиваются рисунками на стенахъ пещеръ, которые делаютъ, по большей части, женщины, въ ожпданш прихода ихъ мужей съ охоты. Мотивы—человечесшя фигуры обоего пола, животныя, упомянутый выше мешокъ для собирашл меда, который на ри­ сунке прннимаетъ формы солнца и его лучей. Ри­ сунки пишутся пальцемъ, обмакивасмымъ въ золу, разведенную слюной. Никакого магическаго зна­ чешя рисункамъ не прпдаютъ. Въ основе со­ щальнаго строя В. лежитъ община (в а р у г е)— родъ клана, члены котораго могутъ вступать въ бракъ лишь съ членами другого клана (экзотпя); наследственность определяется по материнской лннш. Въ настоящее время сохранились 7 или 8 в а р у г е, изъ которыхъ главныя носятъ на­ звания М о р а н е и У н а п а н е . В.—стропе моногамы; свидетельства некоторыхъ путешественниковъ объ пхъ полигамш пли пол1андрш оказы­ ваются неверными для чистыхъ В.; этотъ родъ брака встречается лпшь иногда у метисовъ (осо­ бенно съ тамилами). Вступлеше въ бракъ совер­ шается по системе, въ роде сингалезской, развив­ шейся, повидимому, нзъ классификащонной системы. Въ основе ея лежитъ запрещсшо брака между детьми двухъ братьевъ пли двухъ сестеръ, но не между дётьми брата и сестры. Такимъ образомъ, напр., для мужчины дядя по матери можетъ сде­ латься тестемъ, и все дети его становятся для женившагося шуринами и свояченицами, наравне съ детьми отъ тетки по отцу. Бракъ совершается безъ всякихъ церемошй: женихъ является къ родите­ лями и просить руки пхъ дочери. Получивъ, почти всегда, соглас-ie, онъ остается жить въ семьё своей жены. Вообще связь между зятемъ п тестемъ чрезвы­ чайно крепкая, часто болёе сильная, чемъ между сыv номъ п отцомъ. В. чрезвычайно ревнивы и ни подъ какимъ услов1емъ не допускаютъ иностранцевъ въ свои жилища, еслп тамъ пхъ жены. Женщины вообще считаются равноправными съ мужчинами. По рожденш ребенка отецъ меняешь имя п называется «отецъ такого-то» по имени ребенка. Дети воспи­ тываются очень свободно; пхъ никогда не бьютъ. Похоронные обряды очень просты: трупъ оставляють въ пещере, и все обитатели ся перекочевываютъ въ другую пещеру п возвращаются въ прежнюю лпшь спустя 10—12 летъ. Культъ умер­ шихъ илп, правильнее, пхъ духовъ лежитъ въ основе релппозныхъ идей. Духи наиболее смелыхъ пзъ числа предковъ делаются предметомъ большого почпташя. Таковъ, напр., К а н д е - Я к а , духъ зна­ менитая охотника, жившаго несколько ПОКО.ТБHitt тому назадъ, которому молятся и приносятъ жертвы (рнсъ и кокосовое молоко) для удачи на охоте. Это нечто въ роде культа героевъ. Духи обыкновенныхъ людей считаются прислужниками Канде-Яка. Вообще духи невидимы, но иногда можно пхъ видеть во сне и слышать ихъ шаги въ лесной тишинё. Для жертвопрпношешй употре­ бляется особая стрела съ короткимъ древкомъ, которая защищаетъ детей отъ злыхъ. действ1й ду­ ховъ. Духи могутъ вселяться въ людей, особенно расположонныхъ къ тому (родъ шамановъ), воэвещающихъ удачу пли неудачу на охоте, обильную жатву и пр. Къ культу духовъ-предковъ привились два другихъ: 1) культъ духовъ, запмствованныхъ отъ соседнпхъ народовъ и более илп менее натура­ лизованных^ это духи-защитники; и 2) культъ чужеэемныхъ духовъ, перешедшихъ, какъ они есть; это духи жестокие, вредоносные. Мапя мало раз­ вита; амулетовъ нетъ. Тотемизма нетъ. Изъ живот­ ныхъ В. пнтаютъ суеверный страхъ только по отношенш къ медведю; его называютъ «врагомъ» и мясо его не едятъ. Существовалъ обычай есть человеческую печень, исчезнувшей лишь летъ 50 тому назадъ; онъ послужилъ основой для обвинения В. въ людоедстве. Экономический строй В. основанъ и на фамильной, и на личной собственности. Каждой общине принадлежптъ известная тсррптор1"я для охоты, въ пределахъ которой каждая семья имеетъ свою определенную часть (иногда наследуемую зя­ темъ отъ тестя). Если преследуемый зверь убитъ за пределами собственной территорш, охотникъ отдаетъ часть добычи владельцу территорш, на которой онъ палъ. Чувство лпчной собственности очень развито: не только земли и охотничьи территорш, располо­ женный, обыкновенно, рад1ально отъ воэвышоннаго центра, где живутъ въ пещерахъ семьи общины, строго разграничены и обозначены особыми зна­ ками на камнпхъ и деревьяхъ, по даже внутри пещеры каждый жплецъ имеетъ свое определенное место, где и лежатъ его вещи; только луки и стрелы складываются вместе въ одномъ изъ угловъ пещеры. Остатки прежней коллективной собственности на­ блюдаются при сборе меда: обыкновенно отваж­ ный собиратель разделяешь весь принесенный медъ между всеми членами общины. Такъ называемая «немая торговля» В., описанная Ноксомъ въ X V I I ст., исчезла еще въ начале X I X ст. Она состояла въ томъ, что В. вырезывали изъ листьевъ форму оконечвиковъ стрелъ или другихъ вещей, клали ее у дерева съ предметами обмена (дичь, медъ) и за­ темъ, черезъ несколько дней, приходили забирать железный вещи, пзготовленныя по модели сингалез­ скими кузнецами и положенный нмп у дерева. У В. нетъ вождей, но иногда наиболее искусный охотникъ имеетъ влшше На другихъ и даетъ со­ веты,—Ср.: Б . K n o x , «Ап historical rela26 ПовыП Эиппклопедпчсекш Словарь, т. IX.