* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

621 ВАСИЛИДЪ- -ВАСИЛИСА 622 [функъ, .нашъ русский церковный историкъ Болотовъ. По Ирипею учете В. представляется эманатическимъ дуализмомъ. Нерожденный и неизреченный Отецъ последовательно развивается въогдоаду (восьмерицу), семь последнихъ эоновъ которой образуютъ высшее небо. Изъ него дальнейшей эманащей происходлтъ 365 небесъ, съ ихъ властями, началами и ангелами. Весь этотъ мпстпчесюй процессъ обозначается магнческимъ словомъ Абраксасъ. Ангелы последняго неба, съ ихъ главою, Богомъ 1удейскимъ, создаютъ пзъ матерш землю и раэделяютъ ее между собою. Стремлете Бога 1удейскаго расширить посредствомъ своего народа пределы своей власти встречаетъ отпоръ со стороны прочихъ архонтовъ. Вследств1е этого пестроешл, подчиненный архонтамъ и эаключениыя въ бренныя тела частицы света терпятъ страдашл. Ради ихъ искупления неизреченный Отецъ ниспосылаетъ на землю свою первую эманащю, первородный Умъ (Nouc), который подъ именемъ Христа п совершаетъ дело искупления. Будучи призракомъ, Онъ не испыталъ мучений, которымъ его хотелп подвергнуть архонты, а вознесся, смеясь надъ ихъ безсилиемъ, къ Отцу./Въ более стройномъ виде передаетъ систему В. Ипполитъ. Вместо дуализма мы встречаемъ тутъ пантепстнчестй мопизмъ, вместо эманащи—эволющю, вместо докетпэма—ев1онитское представлеше о Христе-совершенномъ человеке. Изслёдователи неоднократно под­ черкивали эллинистическую окраску этой редакции, да и самъ Ипполитъ обвинллъ Б. въ аристотелизме. Были попытки объяснить учете В. изъ египетскихъ основъ, но дальше самыхъ общпхъ точекъ соприкос­ новения отыскать ничего не удалось. Первопричина всего сущаго, по ипполитовской редакщи, настолько трансцендентна, что определяется только отрица­ тельно. Даже бьшю она не прнчастна въ томъ смысле, какъ ему причастно все сущее. Это—«не-существуюшдй Богъ», сверхсушдй Абсолютъ. Опъ «ВОСХОГБЛЪ со­ творить миръ», и изъ него безъ какого-либо его актпвнаго учасия пропзошелъ «не-существуюшдй м1ръ», илп, иначе, панспермия, въ которой потен­ циально содержится многообразие бытия и бывашя. Въ ней же потенциально заключается и «трехчастное сыновство», единосущное «не-существующему Богу», въ виде «тонкаго», «грубаго» и «требующаго очищешл». Процессъ выделения пзъ пансперм1и «сыновства» начинается темъ, что «тонкое» съ бы­ стротой полета мысли возносится къ сверхсущему Абсолюту. «Подражательное второе сыновство» для такого полета соэдаетъ себе предварительно птпцу изъ неоднородныхъ частей—Св. Духа. Не имея воз­ можности вступить въ сферу Абсолюта, этотъ Духъ обраэуетъ изъ себя проникшуюся благоухатемъ сыновства небесную твердь. Затемъ изъ пансперMiu последовательно выделяются два архонта. Пер­ вый возносится до области Св. Духа, рождаетъ более совершеннаго, чемъ онъ самъ, Сына и образуетъ огдоаду, а второй создаетъ со своимъ Сыномъ гебдомаду (седмерпцу). Не подозревая о существовании «не-существующаго Бога», оба архонта управляютъ людьми, первый—въ перЬдъ дозаконный, второй—въ пер^одъ подзаконный, подготовляя благоприятное для Евангели'я время. Когда последнее наступило, вознесшееся сыновство воспламенило тайну сущаго въ сыне архонта огдоады; тотъ поведалъ о ней сво­ ему отцу, загЬмъ всей огдоадв и черезъ лучъ света сыну архонта гебдомады, гдё происходить анало­ гичный процессъ. Наконецъ, идея сыновстяа нахо­ дить на Марию, и она рождаетъ Incyca, первенца отъ пскупленныхъ чадъ «третьяго сыновства». Тёлссныя части Iucyca страдали, и только «чистое третье сыновство» вознеслось къ «не-существую- щему Богу». Такимъ процессомъ должно выделиться изъ пансииормш все «третье сыновство». И когда закончится этотъ процессъ дифференплащп потенщй панспермш, тогда «не-существуюиядй Богъ» нашлетъ на архонтовъ «великое неведете», чтобы из­ бавить ихъ отъ страдашЙ, связанныхъ съ неполно­ той совершенства. Это и будетъ «великий день возстановления». Въ истории христианской догмы тео-\ рия «великаго неведёния» является первой попытисой ! къ разрешенш проблемы, оставленной церковью • безъ внимания: какъ возможно блаженство правед-' никовъ при наличности вечнаго мучения грешниковъ?—Литература. «Real-Encyklop. i\lT prot. Тлео-» logie undKirche* (т.П,3-е изд.); превосходная статья H o r t ' a въ «Dictionary of christian Biography and Literature to the end of the sixth century» ed. by H . Wace andPiercy (JL, 1911); H i l g e n f e l d , «Die Ketzergeschichte des Urchristentums» (Лпц. 1844,стр. 195—230); M. A m e l i n e a u , «Essai sur le guosticusme £gyptien» (П., 1887); Б о л о т о в ъ , «Лекщй по исторш древней церкви» (СПБ., 1910; стр. 197—209); Дюшенъ, «История древней церкви» (русск. перев., М., 1912); Е. de i t aye, «Introduction к l'6tude du gnosticisme au IT et au I I I siecle* (П., 1903); Bo us set, «Hauptprob]eme der Gno­ sis* (Геттингенъ, 1907); K e n n e d y , «Buddist Gnosticism: the system of Basilides* (Л., 1902, «Journal of the Royal Asiatic Society»). А. Смирповъ. В а с н л и к и — с м . ВиэантШское право. В а с и л и с а — и м я ряда героинь былпнъ и ска­ зокъ. Имя Василисы Мпкулишны носятъ жена Да­ нилы Ловчаннна и жена Ставра (см. Богатыри). Жена Данилы приглянулась Владимиру. Погубпвъ Данилу, Владимфъ идетъ къ венцу съ его вдовой, но она кончаетъ съ собой на месте смерти мужа. Жена Ставра, переодевшись посломъ изъ орды, выручаетъ заключеннаго Владим1ромъ въ темницу Ставра. Съ этимъ свяэывается бродячий мотивъ испытатя пола мнимаго посла. Съ В., женой Ставра, много общаго имеетъ В. Поповна въ сказке того же имени (Аеанасьевъ, № 181). Она ездить верхомъ на охоту одетая по-мужски, подъ видомъ поповскаго сыва Васишя Васильевича. Царь Бархатъ испытываеть ея полъ въ бане такъ же неудачно, какъ князь Владим1ръ полъ В, Микулишны. Имя В. Преисрасной носить героиня сказки (Аеан.,№ 59), пред­ ставляющей собой одну изъ интереснёйшихъвариа­ ций на тему о гонимой падчерице. Мать, умирая, оставила Василисе «куколку», которая, если по­ кормить ее, помогаетъ во всякихъ трудныхъ случанхъ жизни. Мачеха посылаетъ В. Прокрасную къ бабеяге эа огнемъ. Путешествие ея къ бабё-яге носить следы влияния природнаго ми в а: она встречаетъ белаго всадника—утро,чернаго—ночь и т.д. Выполнивъ у бабы-яги, при помощи «исуколки». все по- , ставленный ей задачи, она получаетъ отъ нея черепъ съ горящими глазами. Когда ояа приносить его домой, черепъ сжигаетъ своимъ взоромъ мачеху и ея до­ черей. После этого В. Прекрасная уходить въ го­ родъ. Тамъ она наткала полотна, какого никто не могъ наткать, сшила изъ него царю одежду, которую никто не могъ сшить, и стала женой царя. Въ сказке другого типа (Аеан., Jse 103) царь велптъ стрельцу добыть жаръ-птпцу и В.-царевну. В.-царевна при восходе солнца плаваетъ по морю въ се­ ребряной лодочкё съ эолотымъ весломъ. Стрелецъ заманиваетъ ее въ палатку съ золотой маковкой и во время сна похищаетъ. Привезенная къ царю, В. требуетъ, чтобы привезли ея подвенечное платье, место нахождешя котораго определяется такъ: «на исраю света, где солнышко всходить, тамъ на синемъ