* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

327 ВАКХЪ 328 она сама ихъ кормила, посылал имъ по желашю ключи молока п меда, а также и лътныхъ зверей, и на­ деляя ихъ чудодейственной силой, такъ что никакое оруж!е не могло устоять противъ удара ихъ тирсовъ. б) Возбуждеше экстаза. Въ немъ заключалась главная цель орпй: человекъ долженъ былъ стать «вне себя» (ek-stasis, буквально «из-ступлеше»), его душа должна была почувствовать себя унесенной вне оболочки своего тёла, познать самобытность впетелеснаго существовали, съ его блаженствомъ. Это было эмпнрпческимъ ycлoвieмъ для прпэнашл ея бсзсмсрт1л. Средствами для достпжешя цели были: оглушительная музыка флейтъ (точнее—кларнетовъ), тимпаиовъ (тамбурнновъ), кимваловъ (медныхъ тарелокъ); головокружительная пляска до иэнеможешя (особенно характерная для вакханки поза съ закину­ той головой), своего рода гашпгаъ (дымъ сжигаёмыхъ конопляныхъ семянъ, ладана, смолы) и, нако­ нецъ, вино; это последнее въ орпастпческомъ культе играло далеко не первенствующую роль, служа только однимъ изъ многихъ возбунедающнхъ средствъ. Другими аттрибутами культа былп: змеи (ручныл), скорее всего какъ спмволъ Земли, и мпстичесше ларцы, съ таннственнымъ для нослщихъ содержашемъ. Вероятпо, что на примитивной ступени этого культа и половой разгулъ былъ въ ходу; онъ сводился къ своего рода уподобительнымъ чарамъ, долженствуя магпческимъ путемъ побуждать и землю къ обильному оплодотворенш. 3) П р о HiiKHOBOHie о р Н а с т п ч е с к а г о к у л ь т а Д i о¬ н и с а в ъ Э л л а д у . Мы пр1урочиваемъ его къ V I I I в. до Р. Хр. и* допускаемъ двойной для него путь: сухопутный—черезъ бессалш п Фокпду, и мор­ ской—черезъ Архппелагъ (отсюда Dionvsos pelagios п с ладья Дениса», о которой ниже). Йъ эту эпоху вся Грепдя была охвачена бурнымъ, пзступлепнымъ движешемъ, которое историки культуры сравниваютъ съ обуявшей Зап. Европу въ ХП в. по Р. Хр. эпидемической Tanzwut. Такъ какъ этимъ движе­ шемъ часто нарушались пределы женскаго стыда и благочишя, то властп кое-где принимали меры противъ него, — конечно, тщетныя; миеы повествуютъ о жестокой подчасъ расправе гроэнаго бога съ его противниками — Ликургомъ, Пенееемъ, дочерьми Мишл орхоменскаго и Прета аргосскаго. Результатомъ этого проннкновешя явился 4) г р е ч e c K i f i м п е ъ о р о ж д е н 1 и Д 1 о н и с а. Оселъ онъ по неизвестной намъ причине въ Онвахъ и гласплъ такъ. Старшей дочерью перваго еивангкаго царя Кадма была красавица Семела. Полюбпвъ ее, Зевсъ навещалъ ее въ образе обыквовеннаго человека. Объ этихъ посещешяхъ узнала его ревнивая супруга Гера; уподобившись старушке, она пришла къ Семеле и воэбудпла въ ней сомнешя въ божественности ея жениха, а затемъ посо­ ветовала ей—взявъ съ него предварительно клятву, что онъ исполнить ея желаше—потребовать отъ него, чтобы онъ явился ей въ томъ виде, въ кото­ ромъ онъ является своей божественной супруге. Эта просьба была роковою для Семелы: ея смертное тело не вынесло близости перуна, она сгорела со всемъ своимъ теремомъ, уцелелъ только божествен­ ный зародышъ, зачатый ею отъ Зевса,—Д1онисъ. Зевсъ спасъ его изъ пожарища и, зашивъ его въ своемъ бедре, далъ ему тамъ исполнить недостававппе месяцы его утробнаго существовашя. ЗатЬмъ онъ отдалъ его на воспнташе нимфамъ горы Н и с ы — позднейшимъ вакханкамъ, «кормплицамъ Дениса» (эту Нису пр1урочпвали къ ]разлнчнымъ местно­ стями чаще всего въ Лиддп. Йа самомъ деле это имя—вымышленное,для объяснешл имени «Дюпнсъ», настоящее значеше котораго «сынъ Зевса» было забыто). Выросши, Дщнисъ во главе свопхъ вакханокъ вернулся въ Грещю, повсюду учреждал свой орпастичесшй культъ. Онъ спустился и въ пре­ исподнюю, чтобы освободить изъ мглы Ада душу своей матери Семелы; благодаря ему она была вознесена на Олпмнъ, где наслаждалась вечнымъ блажопствомъ подъ пменемъ бюны (ТЬубпб). 5) У к р о щ е н 1 е о р г 1 а с т и ч е с к а г о культа п о д ъ в л 1 я н 1 с м ъ р о л п М и А п о л л о н а . Мы не можемъ сказать наверное, которой изъ двухъ релиrifi—Диониса ли, нлп дельф1йскаго Аполлона—при­ надлежало временное первенство въ Грещп. Не­ сомненно лишь одпо—что та реформа, вслЬдств1е которой релппя Дюнпса получила свой определен­ ный для исторической Грещп характеръ и свое место въ релнпозномъ сознанш грековъ, произошла подъ вл]яшемъ Дельфовъ. Она связана съ тремя именами—двумя мненческнми и однимъ псторическимъ: Мелампа, Орфея и Пиеагора. Иэъ нихъ имя Me л а м п а , пророка и «очистителя», является для насъ собпрательнымъ символомъ техъ рсформъ, ко­ торый нмелп целью обуздать дioнucичccI{iЙ орпаэмъ и ввести его въ такое русло, въ которомъ онъ пересталъ бы быть опаснымъ для общественная благо4iiHin ц нравственпостп. Ихъ результатомъ было расщеплсше культа Дениса на две разновидности: культъ орпастичесшй и культъ, такъ сказать, граждански. 6 ) _ О р г 1 а с т п ч е с к 1 й к у л ь т ъ Д i о н п с а п о с л е р е ф о р м ы М е л а м па. Его главный прпэнакъ—ограничеше н во времени, п въ месте. Въ месте онъ былъ огранпченъ темъ, что его средоточ1емъ стали Дельфы. точнее—«оргада» па Нарнассе надъ Дельфами; во времевн—темъ, что онъ былъ пр1уроченъ къ тр1стерпдамъ (см. выше, § 1), справлявшимся въ два года разъ, въ ноябре, каковой месяцъ въ Дельфахъ поэтому назывался «месяцемъ светочей». Въ этомъ празднестве участвовали не вольныя, а выборный вакханки, представительницы государствъ, такъ назыв. е1ады (thyiad.es); мы знаемъ это специально о вакхапкахъ аеинекпхъ. Оне должны были служить богу по старинному ри­ туалу, въ ночныхъ хороводахъ на парнасской оргадё. Хотя выборное начало, сменившее перво­ начальный инстинктивный поэывъ, должно было значительно смягчить еншйную мощь исконная энтуз1азма, темъ не менее, культъ на Парнассе продолжалъ быть орпастическимъ. Предполагалась «эппфашя» (появлеше) бога среди дсльф1йскпхъ вакханокъ; для непосвящен ныхъ видъ ихъ озарен­ ной светочами оргады, очень заметной для плывущихъ по Коринескому заливу, представлялъ столь же внушительное, сколь и красивое зрелище, о ко­ торомъ не разъ говорится въ поэзш. Кроме парнас­ с к а я культа, остатки первоначальная орпазма со­ хранились еще кое-где въ Грещп, напр., въ культе Дюниса - Эснмнета въ Патрахъ (ср. о немъ кра­ сивую балладу Вяч. И в а н о в а : «Судъ огия»), въ культе Дюниса-Элевтер1л на Кпоероне и т. л. Особенно пнтересенъ для насъ этотъ последшЙ, такъ какъ къ нему была пр1урочсна аттическая драма. 7) Г р а я с д а н с 1 и й к у л ь т ъ Д е н и с а . Независимо отъ обезврежешл, посредствомъ изолпровашл на Парнассе, дшннсическаго opriазма, Мелампъ считается установнтелемъ повсе­ местно распространенная граасданскаго культа Дюниса, нашедшая себе выралсоше въ ежегодныхъ празднпкахъ, внесенныхъ въ граждански кален­ дарь каждой греческой общппы. Характерный прп­ энакъ этого гражданскаго культа—отсутств1е эле­ мента посвящешя, а равно и opri азма, сведен­ н а я къ обыкновенному праздничному веселью. Но такъ какъ ежегодные гречесше праздники