* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

215 ВАВИЛОНЫ 216 На земле люди были окружены таинственными незримыми силами, иногда благосклонными (шёду и ламассу), большею частью злыми (галлу, лплу и лилиту, демоны Лабарту и Намтаръ), причинявшими страдав in и болезни. На этой почве расцвело грубоо cjeBtpie, одна изъ темныхъ сторонъ вави­ лонской религш. Была распространена вера въ закл и Hani я, магячесшл действ1л, волшебные зелья и отвары и т. д. Верили также въ колдуновъ и ведьмъ, въ дурной глазъ, наговоръ, порчу. По в с е г д а п страдашя, и болезни разематрпвались какъ нака3aHie за г р е х ъ ; поэтому прелсдо, чемъ обратиться къ врачу, человвкъ прнзывалъ жреца, дабы тотъ просилъ Бога простить вольный илп невольный проступокъ. Ближайшпмъ образомъ эти молитвы адресовались личному богу человека, его небесному двойнику: «Мой прогневанный богъ, да успокоится сердце твое; моя разгневанная богиня, будь мило­ сердна ко мне. Боже, кто знаетъ обитель твою? Твою великолепную обитель, твое жилище я никогда не увижу. Я скорблю, прости меня. Обрати ко мне лицо твое, которое ты отвратилъ. Обрати ко мне лицо твое съ высоты небесной, съ твоего спященнаго жилища, и укрепи меня». Въ другихъ слу­ чалхъ обращались къ Ш а машу, Спну, Иштаръ, пли черезъ Мардука пересылали мольбу Эа. Въ случалхъ облегчешл обращались къ богамъ съ благодарствен­ ными молитвами и жертвами. Такъ поступали не только отдельный личности: весь народъ обращался иногда къ богамъ съ покаянною или благодарствен­ ною молитвой; въ такомъ случае ее совергаалъ царь, посредникъ между народомъ п богами. Вся жизнь человека разематривалась какъ непрерывное общеше съ Богомъ; Богъ впдитъ все, огорчается отъ каждаго человеческаго проступка, отъ каждой ошибки, п потому следуетъ постоянно творить лишь угодное Богу. Одинъ изъ текстовъ гласить: 1) Не клевещи,—говори светло; Н не злословь,—говори благое; Клеветнику н говорящему злое Въ воэмеэдте Шамашъ сотрегь главу; 2) Не расширяй рта, смотри эа своими устами, II въ пирыо-Ь гн-Ьва также не говори. Если скажешь nocnimпо—потомъ по;нал-ве~ь И въ мол чан! н будешь себя упрекать. 3) Каждый день молись своему богу Жертвой и словами кадильпыхъ обрядовъ; Чистое сердце им-Ьй передъ своимъ богоиь, Ибо такъ достонтъ божеству. 4) Хвалу, мольбу и просторт!о нипъ Приноси ему по утрамъ. Онъ раэсуднтъ твое бремя, И съ богомъ ты будешь нзобилеиъ во всемъ. .5) Ты грамотеиъ; смотри же, что стоить въ таблоц-Ь: „Страхъ (4оя1Г() ро»даетъ милость, „Жертва удлнняетъ жизнь, „А молитвой я с купается гр-вхъ". Культъ сосредоточивался въ храмахъ, которыхъ было множество въ В. Снаружи храмы представляли многоэтажный башни («зиккураты»), съ лестницей до самаго верха, где помещалась статуя бога; внутри эти башни былп богато изукрашены орнаменто мъ. Зиккурать былъ окруженъ дворомъ, въ ограде котораго совершались службы. На дворе былъ также большой, служивипй для омовешй бассейнъ, носивппй назвате «апсу» (водная бездна) и соответствовавшей «медному морю» Соломонова храма. Къ стене двора примыкали помещетл для жрецовъ, пхъ школы, лабораторш н архивы. Жрецы— шангу или ниссаку — делились по своимъ функщямъ на несколько раэрядовъ: прорицателей (бар?), заклинателей (ашипу), певцовъ (заммару) и т. д. Опп отправляли самыя разнообразныя обязанности: приносили жертвы (аналогичный съ шумерШскимн), пелп псалмы и молптвы, занимались прорицашемъ, читали заговоры противъ болезней. Тор­ жественны бывали службы по праздппкамъ, кото­ рыхъ въ году было несколько, напр., день Но­ ваго Года, рёшъ-шатти, главный праздникъ Мар­ дука. Къ этому дню въ Вавилонъ сносились идолы другихъ боговъ, приносился сынъ Мардука НабуМардука въ священной барке везли торжествен­ ной npouecciefi по каналу вдоль улицы АЙ-ибуръ. шабу. На небе въ этп дин определялись судьбы наступившаго года. Летомъ, около времени солнцестолшя, справлялся праздникъ Иштаръ и Таммуза. Богине Иштаръ служили особыя жрицы, при ея храмахъ содержались классы 1еродулъ.—Цари се­ митической В. унаследовали лучпил традицш шумеpiflcKuxb патеси. Какъ и патеси, они были намест­ никами боговъ въ стране и соединяли со светскою властью санъ первосвященника. Боги «призывали пхъ имя на царство» п передавали пмъ власть надъ страной. Наглядно это выражалось особой церемоHiett, происходившей въ праздникъ Новаго Года. Въ храме Эсагнла царь касался руки Мардука и какъ бы прямо изъ рукъ бога получалъ право на власть. Если почему-либо эта церсмошл по продЬлывалась, то весь годъ государь носилъ титулъ не царя, а наместника; такъ было, напр., съ Аш?р-ахпддпна. На царя возлагалась также моральная ответственность за благосостояше страны; грехи и проступки царя тлжкимъ брсменсмъ ложились на весь народъ. Такъ говорптъ одинъ изъ текстовъ: «Если царь не наблюдаеть справедливости—его на­ родъ попадетъ въ безначал1с, страна распадется. Если онъ не заботится о справедливости въ своей стране—Эа, владыка судебъ, изменить его (благую) участь п дастъ ому противоположную. Если онъ но радветъ о своемъ жреце «абкаллу»—его дни будутъ пресечены. Если онъ не заботится о жреце прорпцашй—страна возмутится противъ него. Если онъ внимаетъ клеветнику—его р е ш е т я будутъ изменены. Но если онъ вннмаетъ советамъ Эа—велнкш боги дадутъ ому жизнь въ мудрости п зианш правды».— Вавилонеше тексты даютъ мало сведший объ iepapхической лестнице; обыкновенно продполагаютъ, что вавилонское чиновничество было приблизи­ тельно сходно съ лучше иэвестнымъ ассир1Йскпмъ. Иравосуд1е отправлялось храмовыми и коронными судьями—дай а н у . При всехъ должностныхъ лнцахъ пмелись канцелярш съ многочисленными шта­ тами ппецовъ. О с о ц 1 а л ь н о м ъ устройстве В. см. Кодексъ Хаммураби; о мпеахъ см. Гильгамешъ, Зу, Иштаръ, Таммузъ. Ут-наппштимъ, Этана; о денеж¬ ной системе см. Мина, Сикль; о литературе и наук!-, см. Куюнджикская бпблъотекд,.—Литература (кроме указ. въ ст. Accupia): HCTOpia раскопокъ и дешиф­ ровки вавилонской клинописи, а также полная бнблшграфгя, имеются въ книге Ch. F o s s e у, «Маnuel d'assyriologie* (т. I , 1904); Н. R ass am, «Asshur and the land of Nimrod* (1897). Раскопки въ Теллбхе см. Е. de-Sarzec, «D6couvertes en СпаШе» (тт. I — V, 1, 1884); M o r g a n , «Delegation en Perse» (I—X). Ннппурсшл раскопки: P e t e r s , «Nippur» (1898) u «The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania*. См. также: H. V. H i l p r e c h t , «Explorations in the Bible Lands during the 19-th Century* (1903). История: H. R a d a u , «ЕагГу Babylonian History» (1903); W . K i n g , «A History of Sumer and Accad» (1910); Б. А. Т у р а е в ъ , «Истор1я древняго Вос­ тока» (т. f, 1911, т. I I , 1912, съ весьма полно:! библюграф1ен); Е. M e y e r , cGeschichte des Altcrtums»; Ногата el, «Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orients* (1904); VV i nc k 1 e r, «Die babylonische Kultur» (1902); D cl i t z s c h , «Handel una Wandel in Altbabylonien*