* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

213 В ABU ловля 214 храмы другихъ болсествъ (кроме ниппурскаго Энлилл) потеряли прежнее значеше, и лишились в л 1 л н м лерсцы этихъ храмовъ. Новые принципы— бол;сственность царя и независимость его власти— пережили династш Ура; съ пменемъ бога вы­ ступаетъ въ своихъ надписяхъ последшЙ царь Ларсы Рим-Синъ, соперникъ Хаммураби н его потомковъ. Гегемошл Вавилона повлекла за собой господство семитпческнхъ ролнпозныхъ идей. Ши­ рокой рукою заимствуя обшля начала шумсрШской цивилизацш, вавилонеше семиты переняли и основы релипозной мысли Шумера. Во главе паптеопа осталась тpiaдa боговъ Анъ-Энлиль-Энки съ име­ нами А н у , Энлпль и Эа. Ану не нгралъ боль­ шой роли въ вавплонскнхъ веровашлхъ. Онъ былъ далекимъ и отвлеченно - мпстпческимъ бо­ гомъ и выступалъ, главнымъ образомъ, въ эпическнхъ сказашлхъ, а не въ молитвахъ и гимнахъ. Святой и премудрый Эа также является иэлюбленпымъ эппческимъ богомъ. Энлпль былъ пстпннымъ царемъ земли и неба и председателсмъ въ совете боговъ. Сыномъ его былъ лунный богъ (Синъ), отожествленный съ шумер1йскнмъ Э н з у . Сынъ Энзу Баббаръ былъ сопоставленъ съ семнтическнмъ солнечнымъ богомъ Ш а м а ш е м ъ , божествомъ право­ судия и прорицашй; другое солнечное божество— Ннн-урашъ или Н и н - н б ъ. По зпачешю близко къ Эа стоялъ популярный Н а б у , богъ речи и премудраго письменнаго искусства, также политической мудрости и строительная искус­ ства, особенно часто выступаюшдй поэтому въ оффищальныхъ надписяхъ вавплонскнхъ царей, покровитель предместья Вавилона—Б о р с и п п ы. Онъ былъ также богомъ судебъ, а коночнымъ ихъ нсполннтолемъ является Н 6 р г а л ъ, богъ смерти, болезной, разрушешя, войны и подэемнаго царства, власть надъ которымъ онъ разделлотъ съ богиней Э р с ш к и г а л ь. Военной мощью обладалъ также Р а м м а н ъ (Ададъ, Биръ; чтете идеограммы этого бога още но установлено), богъ грозы и бури, изображавпийсл со связкою молшй въ руке. Светлымъ богомъ огня былъ благой Гирру, шумср^сшйБилъгп или Гибпль, сынъ Ану. Женское начало олицетво­ рялось въ богине плодотворной любви, войны и охоты И ш т а р ъ , шумершекой Нинни, дочери Спна. Наибольшею популярностью пользовался М а р д у къ, богъ-покровитель города Вавилона, нменовавилйся также «Белъ» («Владыка»). Первоначально божество весенняго солнца, Мардукъ быстро возвышался по мере усилешя политическая значешя Вавилона, н уже при династш Хаммураби занялъ первенствующее место среди другихъ боговъ. Онъ былъ объявленъ сы­ номъ верховнаго Эа; говорили, что отоцъ передалъ ему свои права надъ MipoMb. Премудрый Набу былъ провозглашенъ его сыномъ. Особенно важную роль нграетъ Мардукъ въ сказашяхъ о м^роздапш, одна изъ Bepcifl которыхъ, въ поздней асснриЧской редакцш, сохранилась въ бнблштеке Ашур-бан-аплу. Содержаше этой вереш таково: «Когда вверху пе было названо небо и внизу земля не носила имени, когда смешивались воды Апсу (Океана), первая пхъ творца, п праматери ТЧаматъ. всехъ пхъ ро­ дившей..., когда изъ боговъ еще ни одинъ не вознпкъ, никакое имя не было названо, ни одна судьба не назначена,—тогда создались боги, возникли Лахму п Лахаму». Затемъ возникли миеичесшл существа Аншаръ н Кишаръи, наконецъ, тр1ада боговъ—Ану, Бёлъ п Эа. Произошла война между тр1адой и ея потомками, съ одной стороны, н Апсу и Т1аматъ— съ другой. Апсу былъ пораженъ; тогда Т1аматъ вооружаетъ и ведетъ въ бой все подвластный ей силы; она создаетъ чудовшцныхъ гадовъ, ставптъ надъ ними исполина Кпнгу и посылаетъ протипъ боговъ. Аншаръ высылаетъ противъ пся своего сына Ану* Ану терпитъ неудачу. Безуспешно и выступлеHie Эа; тогда последшЙ предлагаетъ идти своему сыну Мардуку (въ первоначальной редакцш, ве­ роятно, Энлилю). — «Когда Мардукъ услышалъ речь своего отца—его сердце обрадовалось, и онъ яворитъ своему отцу: О, Владыка боговъ, о, Судьба великихъ боговъ! Если л долженъ, какъ мститель за васъ, одолеть ТЧаматъ п спасти васъ—соберите собрате, возвысьте и возвестите мою судьбу. Ра­ достно возсядьте въ Убгаукенне; своими, вместо вашихъ, устами хочу я определять судьбы. Да не будетъ ничто изменено, что я творю, н да не откло­ нится, да не изменится никакое повслешо моихъ устъ!» Аншаръ воэвещаетъ эти слова въ собратн боговъ; Мардукъ спаиваотъ ихъ сладкимъ виномъ, и они соглашаются исполнить его желате. Мардукъ ополчается на ТЧаматъ и побеждаетъ ее. «Онъ раэсекъ ее на две части. Одну половину утверднлъ онъ и сделалъ ее небомъ, вставилъ засовъ, прпхтавнлъ къ ней стражей и приказалъ пмъ не давать изливаться воде ея... Онъ прпготовилъ поселешя для великнхъ боговъ, установилъ звезды, ихъ подоб1я, знаки зод1ака *). Онъ далъ познать годъ и 12 мёсяцевъ». Далее шелъ не сохранншшйсл раз­ сказъ о сотворонш растешй и животныхъ; до насъ дошло лишь несколько словъ о созданш человека пзъ крови и плоти бога. Весь разсказъ, повидимому, шумер]йскаго происхокденш, равно какъ и друпе вавилоно-асспр1йсше миеы. Въ гнмпахъ и молитвахъ Мардуку также отводится главное место. Онъ вы­ ступаетъ здесь защнтникомъ всехъ обездоленпыхъ п носчастныхъ, предстателемъ цредъ лицомъ Эа за всехъ, отягченныхъ грехомъ и его последств1ями— болезнями и скорбями. Друпе гимны восхваляютъ его мощь; везде выступаетъ онъ благимъ н кроткнмъ, заботящимся о каждой былинке, несущимъ прощеше грешникамъ, утешете страдальцамъ и жизнь больнымъ. Незадолго до последиихъ дней Вавилона богословская мысль провозгласила сво­ его рода монотеизмъ, объявпвъ, что все боги— лишь различный проявлсшл Мардука, а наслед­ ники вавилонлнъ, мандеи, въ лицё Хибпль-Зивы слили Мардука съ Христомъ. Высокое этическое понимаше Мардука, какъ отца-хранителя вселенной н царя всехъ людей, сиисходящаго ко всякому греху, какъ къ проступку по ошибке, весьма возвы¬ шенно. Эта этическая высота вообще характерна для вавилонской релнгш. Никогда древшй м1ръ, кроме разве евреевъ въ ихъ лучшихъ кннгахъ (Йсаш и некоторые псалмы), да «еретика пзъ Яхетъ-Атона», не поднимался до такого возвышенная попимашя связи между божескнмъ и человеческимъ, какъ ва­ вилоняне. Весь м1ръ представлялся вавилонянину колоссальнымъ храмомъ; внизу, подъ землей, покои­ лись души умершихъ, въ центре земля и все живое воздавали хвалу и мольбу богамъ, наверху—на небе, на вершине миеической Горы Севера—жили боги. По образу этого храма-вселенной строились земные храмы. Какъ представляли себе вавилоняне посмерт­ ную жизнь человека—не вполне ясно; но кажется, что одно место въ кн. 1ова ( I I I , 17—19) можетъ быть поставлено въ параллель съ вавилонскими воззрешлми на этотъ счетъ. По другой вереш, однако, участь мертвыхъ была печальна; вступтъ на путь безъ возврата, они томились во мраке, пи­ тались прахомъ и глиной и ходили безъ одежды. !) Постопонно иавнловеше боги былв отожествлены съ опреде­ ленным в небесными тъмаыв: Мардукъ—съ Юпиторпыъ, Набу—съ Мервур1оыъ. Пергалъ—съ Ыарсоыъ, Ннннбъ—съ Сатуриомъ, Иш­ таръ—съ L'e lepofl.