* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

75 Бэконъ 76 учное достоинство и должна ограничиваться лишь опровержешемъ атеизма. Поверхностное знакомство съ философ1ею, по мнъ-шю Б., легко приводить къ атеизму, более глубокое возвращаетъ къ религш. Вообще вера и научное знаше должны быть строго разграничены. Природа составляетъ предметъ естественной философш, которая разделяется на теоретическую и практическую; первая следуешь восходящему пути, отъ опыта къ акешмамъ, вторая— нисходящему, отъ акшомъ къ изобрътешлмъ. Теоре­ тическая естественная философ1я разделяется на физику, пзсл£дующую ближаЙШ1Я причины лвлешй, н метафизику, направленную къ познанш ихъ конечныхъ причинъ или целей: обе эти области должны быть строго разделены. Практическое приложоше физики есть механика, метафизики—есте­ ственная мапя. Математику Б. считаетъ лишь прибавкою къ физике п низко ценить ея значеше, вследств1е чего остается вне в.'пяшя великихъ новейшнхъ астрономическнхъ теорп! и, въ частности, системы КоисрнЦка. Человекъ есть предметъ антроиологш, которая разделяется на учете о чело­ веческой природе и учен1е о человеческомъ обще­ стве. Человеческую природу, какъ нечто нераз­ дельное, пмеетъ предметомъ физюгномика, раэсматрнвающая выражен1о души въ теле. Тёло изу­ чаюсь фпэюлопя и медвцнна. Психолопя пмеетъ предметомъ чувственную душу, пребывающую въ мозгу; что касается разумной души (spiraculum) или духа, то онъ необъленнмъ естественными при­ чинами. Соответственно двумъ сиособностямъ души— разеудку и воле—психолопя разделяется на ло­ гику и этику. Логика трактуешь объ открыли п изобретеши, суждеши и разеужденш, а также объ удержанш въ памяти (мнемоника) и изложенш (реторнка). Этика изеледуетъ доброе, т.-е. полезное какъ человеку, такъ и обществу. Современной этике не хватаетъ практическая энашл людей, на которомъ Б. особенно настаиваетъ. Это знаше обнимаешь собою, во-первыхъ, основной характеръ человека, во-вторыхъ—аффекты и страсти, которыя составляюсь собою болезни души. Главное сред­ ство обуздашл страстей — привычка, къ которой должны присоединяться действ1я упражнешя, подра­ жания, честолюб]я, общешя съ людьми, дружбы, похвалы, порицашя и т. д. Нравственное руко­ водство и культуру воли Б. называешь georgica animi. Последшй отделъ энцнклопедш составляетъ политика или гражданская философа (philosophia civilis). Она слагается изъ учешл объ обхожденш съ людьми, учешя о заня^яхъ н учешя о государ­ стве. Главное значеше Б. приписываешь знанш другихъ людей и самого себя. О последномъ зна­ нш онъ говорить, что свои ошибки и недостатки человекъ всего лучше узнаетъ отъ враговъ, добро­ детели и способности—отъ друзей, обычаи и употреблеше времени—отъ служителей, мнешя и соображен]я—отъ доверенныхъ лнцъ. Вторую часть «Instauratio magna* составляетъ «Новый органъ», пред­ ставляющее собою переработку напнеаннаго Б. въ 1612 г. сочинешя cCogitata et visa» и посвя­ щенное «новому орудш поэнашя», которое должно заменить логику Аристотеля и его средневековыхъ последователей и служить руководствомъ къ изученпо природы и обезпечешю силы и власти чело­ века. Для достижешя такого результата человекъ долженъ, прежде всего, освободить свой духъ отъ эатемняющихъеегопредразеудковъ, которые Б. име­ нуешь «идолами». Есть четыре вида этихъ идоловъ: идолы рода (idola tribus), идоли пещеры (id. specus), идолы торжища (id. fori) и' идолы театра (id. theatri). Къ первому виду относятся предраз1 судки, зависянне отъ единообраэныхъ свойствъ человеческой природы. Вещи отражаются въ чело­ веческомъ духе не такъ, какъ оне суть, а какъ въ кривомъ зеркале, нскажающемъ изобрансешл предметовъ. Такъ. въ своемъ стремлешп къ упорядоче­ нию и единообразш вещей человекъ легко при­ писываешь имъ болышй порядокъ и большее единство, чемъ имъ то свойственно на самомъ делё, и хотя многое въ природе едпннчпо п своеобразно, создаешь несуществующая параллели н аналогш. Ко второму виду относятся предразеудки, зaвпcящie отъ осо­ бенностей отде.и.ныхъ людей, напр., отъ любвп къ темъ илп инымъ наукамъ и способамъ иэследовашя. Примеромъ можетъ служить Аристотель, который подчнннлъ все естествоэпаше своей логике и д1алектпке. Въ наукахъ одни люди сильнее въ отысканш различи, друпе—въ отысканш сходствъ. TpeTifl видъ пдоловъ происходить отъ вл1лшл общества и злоупотреблешя словами. Эти элоупотрсблешя бы­ ваютъ двухъ родовъ: человекъ пользуется наблюдешями вещей вовсе не существующнхъ, или хотя и существующнхъ, но представляемыхъ спутанно, поверхностно и неполно. Наконецъ, четвертый видь пдоловъ—таше предразеудкн, которые поро­ ждаются мнешями, теор1ями и продашями школъ. Очищенный отъ предразеудковъ, человечесшй духъ для прюбретошя познашл долженъ руководство­ ваться правнльнымъ методомъ. Этотъ методъ не можетъ состоять въ силлогизме, который предста­ вляетъ собою орудде, непригодное для открьгля научныхъ истинъ. Силлогпэмъ можетъ быть до извест­ ной степени полезеиъ тамъ, где дело идешь о человеческихъ мнешлхъ, папрпмеръ, въ области мо­ рали и политики; но онъ недостаточенъ для проникновешл въ тонкости н тайны лвлешй при­ роды. Методъ ея познашя состоять въ наведенш (нндукцш). Наука м.ожетъ разрабатываться съ успехомъ лишь путемъ постепониаго восхолсдешя отъ еднничныхъ явлены къ ниэшнмъ эаконамъ, отъ нихъ къ среднимъ и напоследокъ къ самымъ общнмъ. Человеческому духу нуншы не крылья, а свинецъ и гири, чтобы сдерживать его полетъ. Естествознаше подвергалось порче въ школе Аристо­ теля—отъ логики, въ школе Платона—отъ есте-. ственнаго богослов!я, у новейшихъ последователей Платона—отъ математики, которая можетъ лишь ограничивать, но отнюдь не производить физику, Наведеше должно отдёлять въ явлсн1яхъ суще­ ственное отъ случайнаго, принимая во внимашс и отрицательный инстанцш, дабы подъ конецъ при­ ходить къ утверждешлмъ. До енхъ поръ попытокъ въ этомъ роде не было, если не считать Платона, отчасти применявшая наведеше къ определешямъ и иделмъ. ВелпчайгшЙ примерь софистической философш даль Аристотель, объяснявши! Mipb изъ KaTeropifi и заменлвпнй живую истину словами. Въ деле объленешя природы Б. отдаетъ преимущество более древнимъ философамъ, особенно Демокриту, такъ какъ они изеледовали лишь механическую при­ чинность, съ устранешемъ целей. Основою наукп служить опытное описаше явлошй; но такъ какъ опытный матер^алъ безконечно разнообразенъ, то для того, чтобы правильно разобраться въ немъ, важно установить известные случаи, пзъ коихъ каяедый имеешь такое лее значеше, какъ мно­ жество остальныхъ, и которые даютъ поэтому возможность скорее отделять случайное отъ необ­ ходимая и темъ облегчаютъ и ускоряютъ ходъ наведенш. Эти случаи Б. называетъ прерогативпыми инстанциями и насчитываешь ихъ 27. Пере­ числять ихъ нетъ надобности, такъ какъ никакого значешл для дальнейшая развипя методологш они