* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

929 БзЛОКРИНИЦЕАЯ 1ЕРАРХ1Я 930 будущность почетную н обезпеченную. Въ обрлдахъ, которые предлагалось ему принять, онъ не находнлъ также ничего противнаго православной верё, а искпючнтельное къ нимъ уважение старообрядцевъ, доходящее до порицашя обрядовъ, употребляемыхъ церковью, объяснялъ педостаткомъ просвещения н ложно направленной релнпозностью. После долгихъ колсбанШ Амвросий тайно уехалъ нзъ Кон­ стантинополя и въ 1846 г. прибыль въ Белую Криницу. Здесь Амвросш, который, уехавъ безъ ведома своего naTpiapxa, сжегъ за собою корабли, полей неволею пришлось согласиться на «чиноnpiflTic ереси» (муропомазашо). Недолго пришлось Амвросш apxiepcficTBOBaTb: въ конце 1817 г., вследеше ciiouieuuift русскаго правительства съ австр1йскимъ, опъ былъ призванъ въ Вену и здесь получилъ прнказаше удалиться въ Цилль (городокъ въ Штирш) на иечпоо заточен!е и не иметь ника­ кого общешя съ липованами. Белокрпншпсий же монастырь былъ запечатанъ. Все это не могло, однако, пошатпуть белокриницкую iepapxiuo, такъ какъ Амврос1й успелъ поставить себе епископанаместника, дьяка Кирилла Тнмоееева, который и былъ рукоположенъ во епископы. Съ удалешемъ Амвросия Кириллъ вступилъ на белокриницкую мит­ рополичью каеедру. Прежде всего старообрядцы стали ходатайствовать объ открытии Белокриницкаго м-ря; потерпевъ въ этомъ неудачу, они распечатали его самовольно, а въ 1859 г. австрийское правитель­ ство признало совершивппйся фактъ, подтверднвъ белокриннцкому митрополиту, что на основанш декрета 1814 г. власть его распространяется лишь на липованъ, жнвущихъ въ пределахъ Австрш, и потому съ иностранными (русскими) старообрядцами онъ ника­ кого общения иметь не долженъ, но это осталось только пожелашемъ. Кириллъ поставилъ себе на-, местникомъ некоего Онуфрия, человека, любнмаго старообрядцами за добросердечие и без­ укоризненную жизнь. Новая iepapxifl быстро рас­ пространилась въ ABCTpiu и Турщи, Молдавии и Валахш. Позже всего австрийское священство по­ явилось въ Pocciu. Объясняется это той строгостью, съ которой русское правительство отнеслось исъ учрежденш белокриницкой митрополш, и которая заставила русскихъ старообрядцевъ быть сдерисанными и на первыхъ пор ахъ удовольствоваться лишь полученлемъ изъ Белой Криницы мура. Но вотъ въ 1849 г. открылась вевгерская кампания; въ Трансильванш и Буковине начались военный дейешл, которыя поставили Белую Криницу, со всей устроен­ ною въ ней i e p a p x i e f l , въ большую опасность. При та1сихъ обстоятельствахъ pyccKie старообрядцы нашли необходимымъ образовать свою iepapxiuo съ епнеисопомъ во главе. Первымъ русскимъ старообрядчеекпмъ арх1ереемъ былъ Софрошй, Въ 1849 г. онъ получилъ отъ Кирилла епископскую митру и зваше епископа номинально спмбирскаго, а въ сущности всехъ «древле-благочестивыхъ рус­ скихъ хрнепанъ», таисъ какъ ому предоставлено было посвящать евлщенннковъ для всехъ русскихъ старообрядцевъ. Софрошй поселился въ Москве. Началась между некоторыми священниками и Софрошемъ вражда, которая кончилась темъ, что ему въ 1852 г. было приказано удалиться въ Снмбирасъ, его номинальную enapxiuo, а его прежняя роль возложена на новаго епископа Антошл, въ 1853 г. рукоположенная Кирилломъ во еписисопа владиMipcucaro (въ Mipe Андрей Иларшновъ Шутовъ, род. въ селе Настасьине Коломенскаго у., въ п авославной крестьянской семье; былъ сначала безпоповцемъ, въ 1848 г. явился' въ Белой Кри­ нице, где перешелъ въ поповщину и постригся въ Попив ЭпцнклоподпчосиШ Словарь, т. V I I I . монахп, ум. въ 1881 г.). Вынужденный уступить Антошю первое место, Софрошй решился основать въ Poccin отдельную iepapxiuo, независимую отъ белокриницкой митрополш. Чтобы положить конецъ смутамъ, Антошй издалъ окружное послаше, подо­ рвавшее въ народе довер1б къ Софронш, а митрополнтъ Кириллъ лишнлъ его въ 1856 г. епископ­ с к а я сана, съ оставлешемъ" въ званш простого инока. Но внутреншя смуты дали Софрошю воз­ можность не внимать этимъ грознымъ определеииямъ, и онъ попрежнему епнекопствовалъ въ П р ь урали,скихъ странахъ. Несмотря на эти смуты, рас­ пространение aBCTpiftcucofi iepapxiu на русской почве не прекращалось. Съ каждымъ годомъ являлись у русскихъ старообрядцевъ новыя епархии, съ отдель­ ными apxicpcflMH, которые, въ свою очередь, раз­ множали число поповъ и темъ все более и более утверждали въ Pocciu новое старообрядческое свя­ щенство. Въ кашя-нибудь10летъавстр1йская1ерарxifl распространилась отъ Москвы до Польши, Ирбита и Кавказа, имела уже 10 епарх1й,до 12 архиереевъ и множество июповъ, таисъ что не было почти ни одного раскольннчьяго селеиил, которое не имело бы своего собственнаго священника. Центромъ iepapxin въ Pocciu сделалась Москва. Здесь былъ учрежденъ изъ несколькихъ епископовъ такъ назыв. «духов­ ный освященный соборъ или советь» (нечто въ роде синода); предепдательствовалъ въ немъ Анто­ шй. Съ введешемъ такихъ порядковъ изменился и весь вообще строй управления въ старообрядческомъ Mipe, принлвшемъ новое священство: дела церковвыл и административный стали переходить изъ рукъ Miрянъ въ руки духовенства. Такая коренная ломка прежнихъ, веками сложившихся, порядковъ не могла не вызвать сильпыхъ потрясешй во всемъ старообряд­ честве, темъ более, что среди высшая старообрядче­ с к а я духовенства не прекращались раздоры, которые и вынудили Кирилла (1861) послать въ Москву своего наместника Онуфрия для временнаго управлешя всеми делами русскихъ старообрядцевъ. Такимъ образомъ, въ начале 1860-хъ годовъ горючая матер1ала въ старообрядчестве было мвого, а искрой, его воспламенившей, послужило «Окружное послаHie». Въ то время, когда распространялось aBcrpiflское священство, изъ другого лагеря старообрядче­ с к а я Mipa—со стороны безпоповцевъ, съ особен­ ною силою стали выдвигаться не одни только частныл возражешя противъ новаго священства; по­ явился целый рядъ сочинешй («Апокалипсисъ седмитолкрвый», «О духовномъ антихристе», «О времени и дне кончины Mipa и второго пришеешя Христа» и др.), въ которыхъ настойчиво проводи­ лась мысль о наступившемъ ужо царствовании анти­ христа и о прекращенш благодати священства. Изъ этого выводилось, что если антнхрнстъ уже царствусть и истинное Христово священство въ ко­ нецъ истреблено имъ, то и у старообрядцевъ его быть ио можетъ; следовательно, и Б. iepapxia лож­ ная и еретическая. Австр^ская iepapxifl не могла остаться равнодушной къ распространенш подобныхъ воэзрешй; явилась необходимость «обере­ гать стадо словесныхъ овецъ отъ душепагубнаго сего учешя». Такимъ оберегателомъ явился на­ читанный м1рянинъ изъ Стародубья, Илаглонъ Егоровъ Ксеносъ, составнвш!й, по порученш духов­ н а я совета, «Окружное послаше единыя, евлтыя, соборныя, апостольский, древле-православнокаеолпчес1сш церкве, въ назидаше и предостереже­ т е воэлюбленныхъ чадъ отъ некоторыхъ вредныхъ и нелепыхъ сочинешй» («Братское Слово», 1885 г., № 19 и 20, и отдельно. Последнее изда­ ше М., 1910). Послашю этому было присвоено 30