* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

265 БРУНО или circolo di ascenso, противопоставляя его об­ ратному превращению единства во множество (геgresso, circolo di descenso), создающему феноменаль­ ный м]ръ, который благодаря этому приобретаете известную реальность. Б. старается конкретно пред­ ставить себе свои монады, определяя ихъ какъ точки или беэконечпо (въ вышеуказанномъ смысле) малыя неделимый (онъ пе допускалъ для монадъ безконечной делимости) сферы, размеры которыхъ для пашихъ чувствъ но существуютъ, но которыя, если ихъ увеличить, примуть сферическую форму, какъ солнце, земля, планеты и само безконечное. Но такъ какъ противоположности исчезаютъ и въ безконечно болыпомъ, въ которомъ тоже нетъ раз­ меровъ, то по существу нетъ разницы между т а ximi и minimi (maximum nihil aliud est quam mi­ nimum), они только разные полюсы одного и того жо процесса. Для выленеия развийл изъ монады Mipa Б , обращается къ аналопямъ. «Какъ въ ариеметике единство, которое не есть число, поро­ ждаете число; какъ въ геометрш точка, которая не есть л и н я , порождаете разви-пемъ своимъ лишю; и л и н я , которая не есть поверхность, порождаете поверхность;... такъ монада, которая не сложна, по­ рождаете сложное: д1аду, тр1аду» н т. д. И такъ какъ найдено единство, лежащее въ основе всего, то естественно, что имъ примиряются все противо­ положности. Отпадаетъ возможность противопоста­ в л е н ^ формы и матерш. «Душа Mipa—формальное и конститутивное начало вселенной и всего того, что въ ней находится;—форма всехъ вещей». «Въ матерш заложенъ умъ, духъ, душа, жизнь; эта жизнь, проникая все, находится во всемъ и движете всю матерш». И, следовательно, духъ (=душа, жизнь) и есть «истинное AeficTBie (atto) и форма всехъ вещей». Этимъ традиционное попимаше матерш ме­ няется. Для Б . традищонная сцатер]я не что иное, какъ accidens, не содержаний въ себе постоянства и истины и разрешавшийся въ ничто». Въ настолщемъ понимай и матер1я есть «сущее (ente), суб­ стан идя и эссенщя, всегда остающаяся тою же, по­ тому что все иэмененя ея—accidens». Матер1я не существуете безъ формы, более того—ова есть сама форма, не пассивная, а активная потенщ'я, не щнеыпикъ формы, а ея породптель. Нельзя матерш называть матер1ей, если лишить ее формы. MaTepifl ( = ф о р м а ) есть сущность вещей; поэтому она сама «божественная вещь» (cosa divina), «великолепная родительница и мать природы, даже сама природа въ субстанщн и двйствш (natura naturans). Ясно, что несостоятельно и раэличене между возможностью (potentia) и действшмъ (actus). Бруно своимъ учешемъ о природе (матерш пли форме) подходить къ Абсолюту, который всегда тотъ же, неизменный, но подверженный постоянному измененю (a cui поп meno conviene essere i n continua mutazione) въ своихъ акцидентальиыхъ проявлев1яхъ». «Между вселенной и вещами вселенной та разница, что первая заключаете въ себе (comprende) все бьше п все виды бытш (modi di essere), тогда какъ ка­ ждая изъ вторыхъ обладаете всемъ бьгпемъ, но не всеми видами бьгпя». «Все, что наблюдается раз­ л и ч н а я въ тЬлахъ, какъ-то: иэмененя формы, сочеташл, фигуры, цвета п друпя особенности и обшдл свойства не что иное, какъ различное проявле­ н о (modo) той же самой субстанщн». «Все, что со­ здаете раэлпч1е родовь, впдовъ» и пр., «не есть су­ щее, ни бьше, но услов1я и обстоятельства (circostanza) с у щ а я и бьшя, которое едино, неизменно, субъекте, MaTepifl, жизнь, душа, истина и благо». Это уже предполагаетъ отожествлеие абсолюта, иайденнаго Б . съ Богомъ, къ чему онъ пришелъ того, что воспринято и удержано чувствами, вно­ сится и заключается нъчто нечувственное или сверх­ чувственное». «Раэсуждал и доказывая» (discurrendo et argumentando), разумъ находить истину. Но выше его стоить интеллектъ (intellectus), способ­ ность бол^е интуитивная, чъмъ разумная. То, чего разумъ достигаетъ своимъ путемъ, интеллектъ воспринимаетъ некоею ннтуищей (quodam intuitu). Наконецъ, выше всего стоить mens—истинно-инту­ итивная способность (potenziaintuizionale). Но сле­ дуетъ отметить, что методолоил и Teopifl познаия Б . имеютъ у него чисто-теоретическое значено, не руководя его изследоватимп и построешями и не подвергаясь сколько - нибудь значительной разра­ ботке. Б. исходить изъ платоновской идеи несоответCTBiii феноменальная и ноуменальная MipoBb.— «Истина, какъ въ зеркале, отражена въ чувственномъ предмете»; «въ чистой и живой своей форме она находится въ уме (mens) и до известной сте­ пени можетъ быть постигаема разумомъ и ннтеллектомъ». Б. прнзнавалъ всю трудность познашя ноуменальная Mipa, почему и выдвнгалъ «ученое незнаше» и право на существоваше разиыхъ философекпхъ системъ, въ чемъ и заключается «фи­ лософская свобода». Но, увлекаемый свою мета­ физическою склонностью и оправдываясь тЬмъ, что «бурный духъ человека хочетъ броситься и опре­ делить находящееся вне сферы нашего понимаия (intelligenza)*, онъ, тЬмъ не менее, стремился по­ знать абсолютное. Изъ проведеннаго имъ раэлич1л между феноменальпымъ и ноуменальнымъ MipaMu вытекала оправдываемая и иными способами ихъ противоположность. «Разумомъ мы разъединяемъ то, что въ природе и истине неразъединимо». Поэтому не имеютъ значена противопоставления формы и матерш, Бога п природы, земли и неба, органиче­ с к а я п неорганическая, растительная и жпвотнаго, животная и человека, мыслимая и мысли, необ­ ходимости и свободы и т. д. Эти раэлпч1я—только видимость: противоположности должны разрешиться въ единстве, и, ваоборотъ, единство разделиться на безконечное множество элементовъ. Въ этомъ за­ ключается формулированное Б . вследъ за Николаемъ Куэанскпмъ «основаше совпадешл противо­ положных^ (ragione dellacoincidenzadei contrarii). Убежденный въ трудности метода, съ помощью кото­ раго можно было бы «согласить противоположное въ едпномъ», Б. нашелъ его только путемъ медленной эволюцш, отдавая себе полный отчетъ въ изменяемо­ сти всего. И все же, несмотря на эту изменяемость, онъ увпделъ, наконецъ, общую меру въ геометрш—въ окружности, которую можно принять мерою ВПИсанныхъ мнояугольннковъ, сферу мерою всего. Темъ же въ ариемстике является единица. Этихъ мёръ мы достигаемъ, безконечно увеличивая пли уменьшая измеримое ими. Такпмъ образомъ, для • объяснена «совпадения противоположная» Б. при­ ходить къ Teopiu безконечно малыхъ (minimi) и безконечно болыпихъ (massimi), понимая «беэпонечныЙ» не въ абсолютному а отноентельномъ смысле очень большого илп малаго. Minimi, иначе называемые имъ атомамп, individua, monades, unitas, делаются основнымъ элементомъ его фило­ софской системы. Minimum въ одно и то же время и духъ и матер1я, субстанция и эссенщя природы вещей. Само не изменяясь, оно составляетъ massimi, подверженный измененлмъ в е ч н а я бываня. Мо­ нада—абсолютное единство, въ которомъ совпадаютъ противопололшости п исчезаютъ различал: множественность возстановллется въ единство, и разлпч1о вновь превращается въ абсолютное тоже­ ство. Этотъ процеесъ Б. обозначаеть какъ progresso