* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

941 БРАЧНОЕ ПРАВО 942 Б р а ч н о е п р а в о , — совокупность юридическпхъ нормъ, регулирующихъ формы, услов!Я и по­ рядокъ заключешя брака и вэаимныя отношешя вступявшихъ въ него лицъ, с у п р у г о в ъ . I . Б р а к ъ есть половой союзъ мужчины и жен­ щины, заключаемый въ определенной юридической формъ и создающий для вступающихъ въ него лпцъ определенный юридичесшя последешя, личныя и имущественныя. Половое общеше основывается на взаимномъ влечении лицъ и чувстве любви; вступаю­ щая въ Б. лица создаютъ обыкновенно, въ совре­ менной жизни, особый семейный очагъ. Поэтому съ половымъ общешемъ соединяется нравственная и хозяйственная связь между супругами. Юристы определяютъ поэтому Б., какъсостоите п о л н о й ж и з ­ н е н н о й о б щ н о с т и м е ж д у с у п р у г а м и,—воз­ зрение, установленное еще римскими юристами ( М о д е с т п н ъ : «nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communication, fr. 1 de ritu nupt. X X I I I , 2) и воспринятое церковью (К о р м ч а я: «Б. есть мужеви н жене сочетание и събытте всей жизни, божественныя же н человечесшя правды общеше»). Въ такомъ виде Б. называютъ основой с е м ь и . Въ п с т о р п ч е с к о м ъ р а з в u т i и не все формы Б. соответствуютъ этому понпманш. Teopifl, выво­ дящая человеческое общество изъ орды или стаднаго состоянш, первоначальной формой Б. считаетъ б е з п о р я д о ч н о е п о л о в о е с о ж и т 1 е ~ муж­ чинъ и женщинъ даннаго племени или общины (см. Гетёриэмъ); но и новая Teopin, считающая более вероятнымъ происхождеше общества изъ естественнаго размножешя одной пары прародителей, пред­ полагаешь, что парный Б. соединялъ лишь первыхъ прародителей. Последующая поколения практикуютъ такъ назыв. г р у п п о в о й б р а к ъ , прп которомъ все мужчины данной группы, обыкновенно одного иозрастнаго характера сожительствуютъ со всеми женщинами этой группы (дяди и тетки, братья и се­ стры, внуки и внучки и т. д.). Составъ сожительствующихъ группъ изменяется, но фактъ существо­ вания группового, а не парнаго В., наблюдается долго и у разныхъ народовъ (см. Семья и Родъ). Бракъ коллективный или групповой, очевидно, не можетъ развить между соединяющимися парами нравственныхъ чувствъ, возбуждаемыхъ современнымъ и вообще парнымъ бракомъ; но, по всей вероят­ ности, известная нравственная солидарность на почве полового общешя существовала между всеми членами брачущейся группы. Точно также хо­ зяйственная связь существовала не между парами, а между всеми членами союза, практиковавшего кол­ лективный бракъ. Последнее часто имеетъ мёсто только при э н д о г а м и ч е с к о м ъ 6раке (см. Эндогам1я); при экзогам1д (см.) часто дгужчины лишь посещаютъ своихъ женъ, живущихъ въ другой хозяйственной общности. Столь же допустимо отcyTCTBie хозяйственной общности при господстве м а т е р н п т е т а (см.), когда хозяйственная осед­ лость создается и поддерживается женщинами, а мужья, хотя бы они сожительствовали лишьсъ одной женой, появляются въ ихъ доме лишь на правахъ постоянныхъ гостей. Нравственная связь совсемъ отсутствуешь или носить несвойственный х р и с т н скимъ народамъ характеръ при м н о г о м у ж е с т в е и м н о г о ж е н с т в е (см.); индивидуальной хозяй­ ственной связи нетъ и между супругами, живущими въ большой патр1архальной семье стараго типа, хотя здесь господствуете уже начало M O H o r a M i u (см.). И на этой последней стадш раэвиия встре­ чается отсутствхе чувства половой и нравственной ревности въ техъ случаяхъ, когда жена предла­ гается, по обрядамъ r o c t e n p i H M C T n a (см.), гостю. Въ современномъ браке, поскольку онъ является для супруговъ не внешней формой жизни, утратившей содержаше, а реальны мъ союзомъ двухъ лицъ, нравственная основа брака получаетъ суще­ ственное значеше и, рядомъ съ физической, прини­ мается во внимаше при решеши вопроса о допу­ стимости развода (см.), но снова не обязательна хозяйственная общность. Супруги, живушде трудомъ, легко могутъ, по требовашямъ своей профессш, жить отдельно другъ отъ друга, не имея хозяй­ ственной общности, но не порывая фиэичеекпхъ и нравственныхъ уэъ. Понятая брака и с е м ь и, та­ кимъ образомъ, не совпадаютъ ни въ историческомъ развит]и, ни въ современной жизни. Новые гражданские кодексы не даютъ поэтому опреде­ лена брака, которое включало бы въ него опреде­ ленные и постоянные физические, моральные и хозяйственные элементы и, вместо опредвлешя, содержать перечень личныхъ правъ и обязанно­ стей супруговъ соответственно господствующей те­ перь форме брачныхъ отношешй и имуществен­ н а я ихъ состоял]я применительно къ различ­ нымъ услов1ямъ современной хозяйственной жизни. Составляя услов1е продолжешя человеческагорода, а, следовательно, и существовашя человеческаго общества, половой союзъ получаетъ о б щ е с т в е н н о е з н а ч е ю е и подлежишь поэтому обществен­ ному контролю какъ прп его установлении, такъ и при определении воэникающнхъ изъ него юридическихъ последств1й. Поскольку такой контроль и регулироваше имеютъ место, союзъ получаетъ значеше з ак о н н а г о брака и становится однимъ изъ конститутивныхъ институтовъ гражданскаго общества. Это не исключаетъ для некоторыхъ историческихъ першдовъ возможности признания брачными со­ юзами постоянныхъ половыхъ связей, заключенныхъ лишь по частному соглашению участвующихъ въ нихъ лицъ; но, при наличности такихъ свободиыхъ формъ брака, различеше между союзомъ брачнымъ и внебрачнымъ трудно проводимо, что не можетъ не отражаться и на определенш юридиче­ скихъ отношешй между супругами.—3 а к л ю ч е п 1 е з а к о н н а г о бр а к а, въ виду сказаннаго, съ очень раннпхъ временъ облекается въ формы, позволяю­ щая установить фактъ создашя брачнаго союза, а позднее—освящаюпия его какъ релнпозный и госу­ дарственный институтъ. У некоторыхъ первобытныхъ народовъ, при установленш брачнаго союза между определенной парой, п мужчина, и женщина зажигаютъ огонь и садятся около него; въ другихъ случаяхъ, какъ, напр., у тодасовъ, союзъ считается заключеннымъ, когда невеста выполнишь какую - нибудь «пустячную домашнюю обязанность»; между обитателями Новой Гвинеи, Портъ-Дори, женщина вручаешь своему будущему мужу немножко табаку и листъ бетеля. Дэвисъ го­ ворить, что, когда двое новичковъ желаютъ всту­ пить въ бракъ, они садятся другъ противъ друга, по две стороны корзины, могущей держать въ себе воду и наполненной на этотъ разъ какоюлибо пищею, и начинаютъ вкушать совместно эту пищу. «Этотъ простой обрядъ делаешь ихъ мужемъ и женою» (Спенсеръ). Даже более грубыя пер­ воначальный формы заключешя брака черезъ по­ х и щ е н ! е и п о к у п к у пршбрътаютъ со вре­ менемъ некоторую торжественную форму, ука­ зывающую на намереше придать факту обще­ ственно-юридический смыслъ. Когда женщина грубо похищается на войне или въ частной битве, все сводится къ насильственному или добровольному началу брачнаго сожительства, и далеко не всегда :