* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

925 БРАХМАНИЗМЪ 926 соответствующей" по эначошю христнскому крещешю, въ возрасть 6—7 летъ; при этомъ наставникъ обыкновенно воэлагаетъ на шею четки изъ 108 бусъ, сделанныхъ изъ священнаго дерева Т у¬ л а си (Осушит sanctum; у шиваитовъ четки делаются изъ 32 ягодъ дерева rudraksha—Elaeocarpus ganitrus). Этотъ обрядъ усиливается дру­ гимъ однородным^ соответствующимъ конфирмацш, которому дети подвергаются по достиженш 12-летняго возраста.—Приверженцы всёхъ сектъ перехо­ дятъ все границы въ почитанш какъ основателя секты, обыкновенно принимаемаго за воплощеше Вишну, такъ и настоящая его преемника, главы секты (ачарья), тоже приравниваемая къ богу.— Главными священными книгами вишнуитовъ всехъ нацравлешй являются Багавадгита и Багаватапурана.—Перечислить все секты вишнуитовъ едва ли возможно: самыя важныя следующая четыре: А) Основанная Рамануджой (Rfimanuja, 1017—1137); въ философскомъ отношенш Рамануджа проводить такъ назыв. «специфический антидуализмъ • (Vigishtadvaita), уклоняясь отъ чистаго антидуализма орто­ доксальной Веданты Шанкары, и принимая три принципа: Богъ, индивидуальный духъ и не-духъ (acit). Въ религюэномъ отношешй Рамануджа при­ нимаетъ пять формъ, въ которыхъ божество про­ является на земле и можетъ быть почитаемо, а именно: 1) иэображешя, 2 и 3) неполныя и полныя аватары, 4) всепроникающей духъ и 5) внутреншй духъ человека; эти формы располагаются въ восходящемъ порядке—чемъ выше развнле че­ ловека, темъ выше форма почиташя божества.— Уже въ Х Ш в. секта Рамануджи распалась на две подсекты, существуюпц'я и по сей день. Б) Секта Мадхвы (Madbva или AnandatTrtha, около 1200 г.), придерживающаяся въ философш направлешя дуа­ листической Веданты (dvaita), т.-е. принимающая два независимыхъ принципа—Бога и человеческий духъ (число послёднихъ безгранично), т.-е. высту­ паетъ решительной противницей ортодоксальная направлешя Шанкары. Изъ этого дуализма вытекаетъ теизмъ, выражающейся у Мадхвы сильнее, чвмъ у другихъ вишнуитовъ. Почиташе бога— троякое: посредствомъ имени—т.-е. ребенку дается одно изъ 1000 именъ Вишну,—культа и выжпгашя какого-либо вишнуитскаго символа на теле (послед­ нее въ обычае и въ секте Рамануджи). В) Секта В а л л а б х и (Vallabha, род. около 1479г.) въ фило­ софш стоить на точкъ зрешя будто бы антидуалиэма, но въ действительности не такъ далека отъ Рамануджи, считая индивидуальный духъ искрой бо­ жественнаго духа, по существу тожественная. Изъ этого взгляда вытекаетъ очень важный для всей системы принципъ: человекъ долженъ чтить божество въ себе, воздерживаться отъ аскетизма, предоставляя, напротивъ, свободу своимъ страстямъ. Эта секта чтить Вишну преимущественно въ форме юнаго Кришны, въ бытность его среди пастушекъ (gopi); эротичесшй элементъ здесь выраженъ силь­ нее, чемъ у другихъ вишнуитовъ. Потомки Вал­ лабхи, ставило местными главами секты, имеютъ у своихъ приверженцевъ авторитетъ болышй, не­ жели главы другихъ сектъ: эти такъ назыв. «Го­ сайны» или «Махараджи» являются объектами культа, чтб въ большинстве случаевъ ведетъ къ чудовищной распущенности и всякая рода злоупотреблешямъ. Г) Основатель 4-й главной вишпуптской с е к т ы Ч а й т а н ь я (Caitanya), въ противо­ положность главамъ трехъ прсдыдущихъ—уроженцамъ юга, родился и действовалъ (1485—1527) на се­ вере, въ Бенгалш. Въ ученш этого обаятельная про­ поведника, почитавшаяся после смерти какъ полная аватара Вишну, элементъ чувства перевешиваетъ чисто-философсшй. Чайтанья видитъ спасеше въ любви къ богу (bhakti), фазъ которой онъ насчи­ тываете пять—оте спокойнаго созерцашя божества до нежной любви девушки къ возлюбленному. По­ следняя фаза—высшая: приверженцы Вишну дол­ жны любить его такъ, чтобы сказать: «Ты часть моей души; я тебя люблю, не знаю, за что». Высшая цель человека — потеря сознашя индиви­ дуальности, экстатическое соедпнешо съ божествомъ (самъ Чайтанья часто переживалъ таше экстаэы и въ этомъ состоянш умеръ). Любовь къ богу—все; поэтому повтореше именъ (или даже проиэнесеше одного изъ нихъ) уже ведете къ спасешю. Весьма важна шпрота вэгллдовъ Чайтаньи: онъ обращается ко всемъ людямъ, не взирая на ихъ происхождеше. Съ течешсмъ времени эротиче­ сшй характеръ делался все сильнее у последовате­ лей этой секты такъ же, какъ и почиташе преемниковъ основателя, живыхъ учителей, которыхъ чтусь не меньше, чемъ самого бога. Одну иэъ мелкихъ вишну итскихъ секте основалъ К а б и р ъ (конецъ XV в.), вероятно—мусульманинъ по рождешю. Онъ проповёдывалъ уже монотеизмъ: Вишну—лишь имя единаго бога, котораго мусульмане зовуте Аллахомъ. Одинъ иэъ. последователей Кабира, Н а н а к ъ, осно­ валъ секту с и к х о в ъ (см.). Вероятно позднейшей, но весьма важной формой индуизма является ш а к т и з м ъ, т.-е. почиташе олицетворенной божественной энерпи (cakti—«мощь, сила»). Теперь шактпзмъ стоить въ теснейшей связи съ шиваизмомъ и погло­ щается имъ какъ одна изъ ого формъ, но основная идея—почиташе женскаго начала, какъ источника творящей и всякой энерпи, несомненно, восходить къ древнейшей эпохе; можетъ-быть, уже къ ведической чегв Неба и Земли (Dyaus и Pritbvt). Инддйская космогонш представляете себе первоначальночистый MipoBon духъ пршбретающимъ матер1альную организацш въ моменте начала сознашя; воля къ творение разделяете его на два принципа—са­ мое божество и его энерпю; последняя предста­ вляется обыкновенно женственной, тогда какъ муж­ ское начало пребываете въ состоянш блаженная покоя. Возможно, что корни этой идеи лежать въ народномъ почитанш «матерей» (matri)—местныхъ богинь или, скорее, демоновъ женскаго пола,—ши­ роко распространенномъ и теперь въ селахъ Ин­ дш—Въ после-ведической литературе (эпосъ, пу­ раны) заметно почиташе энерпи (cakti) боговъ— ихъ супруге (Брахма—Сарасвати, Шива—Парвати, Вишну—Лакшми, Кришна—Радха и т. д.), при чемъ часто богиня почитается больше своего супруга. Это направлеше шактиэма (такъ назыв. «правый путь»—dakshinamarga) не выделяется ничемъ особеннымъ изъ общей массы брахманизма или, точнее, индуизма. Совершенно другой характеръ носите ЧИСТЫЙ шактнзмъ, т.-е. почиташе богини, олицетво­ ряющей энерпю въ качестве главнаго божества. Почти всегда эта богиня отожествляется съ супру­ гой Шивы—Парвати, Деви или Кали. Этотъ культе опирается на свои особыя священныя книги — т а н т р ы (tantra), которыя здесь играюсь роль Ведь и Пуранъ индуизма. Эти книги (какъ, вероятно и пураны, заменивппя собою печезнувипя, более древн1я) почти не изучены: до сихъ поръ нетъ издашя хотя бы одной тантры: приверженцы этого направлешя («леваго пути», vamamarga) скрываюсь свое учеше, обряды и даже свою принадлежность къ этой сектъ. Шактнзмъ имеете свой особый громадный паитеонъ, — какъ бы женскую кошю обще-нндупстскаго (пли брахманистскаго), особенно шиваитскаго. Первое место занимаете сама бо-