* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

923 БРАХМАНИЗМЪ 924 малейшему поводу ужасенъ; предашл разсказываютъ," что, будучи обойденъ приглашешемъ на большое жсртвоприношеше своего тестя, мудреца Дакши, онъ убилъ его и произвелъ полный раэгромъ среди собравшихся боговъ. Эта грозная форма Шивы называется Bhairava; теперь этотъ харак­ теръ приписывается чаще его супруге Кали (иначе Парвати, Дурга и т. д.). Съ другой стороны, Шива представляетъ обновляющую, творческую силу при­ роды; это выражается его именами Шива (или Садашива,- т.-е. «всегда милостивый») Шанкара («благодетель»). Символ омъ этой формы Шивы является линга («лпнгамъ», т.-е. фаллосъ), обыкно­ венно продолговатый камень, совсъмъ не обделан­ ный или самой грубой работы. Этотъ символъ (часто сопровождаемый у о mi, т.-е. изображешемъ жен­ скаго полового члена) весьма распространенъ въ Индш и характеренъ для Шпваптовъ, т.-е. поклонниковъ Шивы; возможно, что онъ перенять Б. отъ до-арШскихъ обитателей Индш.Въ-третьихъ, Шива— образецъ аскета, достигшая высшихъ ступеней совершенства благодаря неимоверной строгости умерщвлетя плоти; какъ аскетъ, Шива сжегъ тело бога Любви, пытавшаяся смутить его, пла­ менемъ 3-я глаза (на лбу); съ тъхъ поръ богъ Любви и называется «безтелеснымъ» (Ананга). Въчетвертыхъ, Шива—идеалъ ученая брахмана, зна­ тока Ведь и всехъ вспомогательныхъ наукъ; Шива сообщилъ величайшему грамматику Индш, Панини, его образцовую систему. Въ-пятыхъ, тотъ же Шива представляется дикимъ, веселымъ горцемъ (Кирата), развлекающимся охотой, пляской и виномъ вместе съ женой и толпой прнслужниковъ. Эта форма Шивы почитается особенно приверженцами Кали, такъ называемыми шакта (см. ниже). Уже эта крат­ кая характеристика показываетъ разнородность представлешй, легшихъ въ основу образа Шивы; въ немъ более, можетъ-быть, чемъ въ другихъ' божествахъ пантеона Б. проявляется синкретизмъ этой системы. Весьма вероятно, что различныя формы Шивы—не что иное, какъ местный, часто до-apiftcKia, бо­ жества, приноровленный Б. къ своему культу. По­ читатели Шивы (Шайва), сравнительно немногочис­ ленные (отлнчаюшдеся, между прочпмъ, тремя гори­ зонтальными чертами, проведенными белой золой, на лбу, тогда какъ вишнуиты носятъ три вертикальныхъ черты), въ противоположность вншнуитамъ, почти не разделяются на секты, по крайней мере, въ настоящее время. Отдельныя лица поклоняются, конечно, Шиве въ той или иной форме, которая имъ более по душе. Изъ сектъ выдаются кашмирские Р а с , up at а (отъ Pacupati), создавппе особую школу Веданты (къ нимъ близка южная система «Шайва») и Л ингалты, на юге Индш; последняя секта, осно­ ванная въ X I или X I I в. Басабой (Basaba, собственно Vrishabha), выступила радикальной противницей основъ В. —авторитета Ведь, и брахмановъ, кастъ и т. д. Теперь, впрочемъ, они возвращаются посте­ пенно къ кастовой системе. Назваше ихъ происхо­ дить отъ особенная почнташя символа линга, ко­ торый они носятъ нашее.—"Черты, которыми индМская миеолопя рисуетъ другого главнаго бога В и ш н у , гораздо мягче и человечнее, более доступны евро­ пейскому уму и сердцу. Имя этого бога, котораго сейчасъ чтить едва ли не большинство брахманистовъ, встречается уже въ Ведахъ, какъ одно иэъ назвашй Солнца. Трудно съ точностью определить причины его возвышешя: возможно, что здъсь отра­ зилось влмше буддизма, такъ какъ въ миеахъ Будды много чертъ, общихъ съ Вишну. Съ дру­ гой стороны, въ этомъ образе, повидимому, сли­ лись различные местные боги и герои ар1йскихъ племенъ (Кришна). На развило вишнуизма имела большое вл1яшевъсвоб время (вероятно—до Р . Хр.) очень важная релипя Паньчаратха (Pancaratba), теперь совершенно исчезнувшая. Вероятно, эта самостоятельная ар1йская релипя, возникшая вне влияшй брахмановъ, господствовала на СЗ Индш, особенно среди воиновъ (кшатр1евъ). Для Вишну характерны его аватары (сошесшя), т.-е. воплощешя всей его божественной сущности пли части ея въ людей и животныхъ. Поскольку онъ существуетъ вне этихъ аватаръ, образъ его рисуется следую­ щими Вишну — изображаемый четверорукимъ — живетъ въ небе Вайкунта со своей супругой Л а к ш и и (или Шри), богиней счастья и красоты. Его главные аттрнбуты—дискъ, рогъ, сделанный иэъ большой раковины, палица (gada), лукъ и лотосъ. Онъ переносится по воздуху на божественной птице Г а р у да; въ промежутке между двумя Mipoвымп перюдами Вишну покоится на водахъ, на змее Шеша (олицетвореше безконечностп). Поклонники Вишну величаюсь его, какъ шиваиты—Шиву, множествомъ именъ, выражающпхъ самыя противоре­ чивый функцш, въ конце концовъ, одинаковый съ функщлми Шивы. Полныхъ аватаръ Вишну насчи­ тываюсь отъ 10 до 28. Наиболее известны 10 следующихъ: 1) рыба, 2) черепаха и 3) вепрь; эти три аватары связаны съ миеомъ о потопе; въ этихъ формахъ Вишну спасъ землю. 4) Человеко-левъ (narasinba), убпвппй свирепая Hiranyakacupu, по обещанию Брахмы неуязвимая ни для человека, ни для зверя. 5) Карликъ, вернувший тремя шагами три Mipa, попавппе во власть демона Бали. 6) «Рама съ секирой» (Paracurama), сынъ брах­ мана, истребивший кшатр!евъ (смутное отражеHie, быть-можетъ, борьбы этихъ двухъ кастъ); 7) Рама или Рамачандра — герой Рамаяны (см.), победитель демона Раваны; 8) Кришна, герой пле­ мени Ядава, участникъ Великой Войны, описанной въ Махабхарате. Эта аватара (вместе съ предыду­ щей)—самая любимая; Кришна часто прямо ото­ жествляется съ Вишну,—тогда аватарой считается брать Кришны—Баларама. 9) Будда и Вишну прпнялъ эту форму иэъ жалости къ животнымъ, дабы избавить ихъ отъ смерти при жертвонриношешяхъ, или же чтобы погубить неверныхъ ложными учешями. Позже эта форма была заменена Джагаинатомъ («владыка Mipa»), особо почитаемымъ въ Пури, въ Ориссе. 10) Калькинъ—герой на беломъ коне, который долженъ явиться въ конце нынешняя MipoBoro порюда (Калиюга), чтобы спасти M i p b отъ скверны и вернуть золотой векъ. Въ этихъ аватарахъ Б. нашелъ прекрасное средство для (шяшл местныхъ боговъ и героевъ въ одинъ образъ. Мо­ жетъ-быть, въ первыхъ трехъ аватарахъ надо видеть пережитки теротеизма; аватары 6—9, несомненно восходятъ къ местнымъ ИЛИ вообще до-брахманистскимъ богамъ и героямъ.—Нельзя говорить о виш­ нуизме какъ о ц^ломъ, такъ какъ его приверженцы группируются по многимъ сектамъ. Всемъ имъ, однако, общи следующий тенденщй. Для вншнуитовъ, по крайней мере, въ Teopin, любовь къ богу (bhakti) имеетъ больше эначешя, нежели каста. 06шдй духъ вишнуизма проявляется въ любовномъ отношенш къ животнымъ; эта мягкость часто пе­ реходить въ изнеженность и распущенность, осо­ бенно на эротической почве. У вишнуитовъ же осо­ бенно строго требуется посвящеше (diksha), со­ стоящее въ пронзнесешп краткой формулы, выра­ жающей почиташе бога (Мантра, напр.: о т В а т а у а namah-om!—«слава Раме!»); эта формула сооб­ щается (обыкновенно шопотомъ) особымъ наставникомъ (гуру). Дети подвергаются этой церемонш,