* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОНАЛЬДЪ—БОНАННЪ 478 Констанце, где опубликовалъ свое главное сочинеHie: «ТЬёопе du pouvoir politique et religieux* (3 тт., Констанцъ, 1796), которое было арестовано по распоряжешю директорш. Поел* 18 брюмера онъ вернулся во Франщю, примкнулъ къ кружку реакщонеровъ и вмъстъ съШатобр1аномъ сотрудни­ ч а в въ «Мегспхе de France*. Въ 1808 г. по рекомендацш Фоптана онъ былъ назначенъ членомъ со­ вета университета. Но настоящая известность для Б. началась съ реставрацией Бурбоновъ. Онъ былъ признанъ теоретикомъ реакционной парпин пользо­ вался болыпимъ политическимъ вл1яшемъ. Въ 1815 г. онъ былъ избранъ въ такъ назыв. «небывалую» палату депутатовъ, въ которой сразу занялъ место одного иэъ лидеровъ ультра-роялистической партш. Поел* рос­ пуска палаты Б. былъ снова переизбранъ въ де­ путаты въ 1816 г. п одновременно съ этимъ выбранъ въ академш. Въ 1823 г. онъ былъ назначенъ пэромъ Францш. Политическая борьба и сотрудничество въ реакщонныхъ газетахъ не мешали ему продол­ жать разработку своей философско-полптической системы. Въ реакщонныхъ кругахъ философш Б. ставили очень высоко, хотя по таланту своему онъ несомненно ниже Ж . де-Местра. Въ системе Б. больше чисто - схоластической логики, чемъ фи­ лософской глубины. Она получила назвате традищонализма. Основной задачей Б. является опроверг жеше револющонной доктрины и, прежде всего, учевдя Руссо. Какъ и все реакщонеры, онъ убежденъ въ беэусловномъ ничтожестве человека и его разума. Все, чемъ гордится человекъ, какъ своими успехами, на самомъ деле создано не имъ, а вмешательствомъ Творца, такъ какъ творешо не есть совершившейся фактъ, а нечто безпрерывно про­ должающееся. Человекъ былъ чистымъ листомъ бу­ маги, и наполнилъ его содержашемъ Богъ, а не его собственныя ощущешя. Человекъ гордится своей мыслью, но мысль не можотъ существовать безъ речи, а речь есть непосредственный даръ Бож1й, такъ какъ, чтобы изобрести рёчь, человекъ уже долженъ былъ иметь мысль о пей. Точно также и общество создано Богомъ, а не людьми, потому что человекъ вне общества пе можетъ создать общества. Поэтому вне постояннаго руководства Бога чело­ веческое существоваше немыслимо, и человекъ долженъ отказаться отъ всякихъ попытокъ измыслить наилучипй строй общества и государства. Его за­ дача—искать самое чистое, неоспоримое и древнее предаше, традищю, на основаши которой люди жили изъ поколешя въ поколете. Такой традицией является христианство, основныя идеи котораго такъ же стары, какъ M i p b . Изъ догматовъ хрисианства особенно важенъ принципъ троичности Божества. Троица—начало, лежащее въ основе всего суще­ ствующаго, и сквозь призму его должно раэсматрипаться каждое лвлеше. Въ каждомъ явлешй надо различать причину, средство и двйств1е. Въ госу­ дарстве причина—монархъ, средство—аристократ, tfbficTBie—народъ. Поэтому существуете только еди­ ная конституция, основывающаяся на этихъ прпнципахъ, п вслшй другой государственный порядокъ есть просто отрицаше этой конституцш. Эта единая конституция была н въ до револющонной Францш, и она гораздо лучше обезпечивала личность чело­ века отъ произвола, чемъ все те порядки, которые ей явились на смену. Тогда существовали въ пол­ номъ смысле независимые суды, вольности городовъ, провинщй, корпораций, отдЬльныхъ лицъ. Все эти права были основаны на собственности, п право собственности образовывало вокругъ монарха пре­ граду, которую онъ не могъ перешагнуть. Приви­ лепй принадлежали одному дворянству, но дворян­ ство никогда но было замкнутой кастой, и доступъ въ него всегда былъ открыть всемъ заслужившими Свое желаше вернуться назадъ Б. распространяетъ и на экономический быть. Его возмущаете ростъ промышленности и торговли, развние городовъ, являющихся очагами револющонной заразы, успехи техники, и онъ прпзываетъ общество вернуться къ патр1архальному эемледвлш, тесно соединенному съ господствомъ феодальнаго дворянства. Сходясь, та­ кимъ образомъ, въ основныхъ своихъ выводахъ съ Ж. де Местромъ, Б. отступаетъ отъ него только въ одномъ пункте. Онъ но хочетъ признать господства церкви надъ государствомъ и, признавая необходи­ мость привилегированная и руководящая положе­ шя духовенства, протестуя противъ гражданская брака и релипоэной терпимости, старается, однако, отстаивать принципы галликаннзма отъ нападокъ ультрамонтанскоЙ партш. Револющя 1830 г. поло­ жила конецъ политической карьере Б. Онъ отка­ зался признать шльское правительство и вследств!о этого былъ исключепъ изъ палаты пэровъ. Последни; годы своей жизни онъ провелъ въ своемъ родовомъ поместье. Б. принадлежали еще сочинешя: «Trait6 du divorce* (П., 1801); «Legislation primitive* (П., 1802); «Recherches philosophiques sur les premiers objets des connaissances morales* (П., 1818); «Мёlangeslitt6raires,politiq[ues et philosophiques* (2 тт., П., 1819); «De Imposition dans le gouvernement et de la liberte" de la presse* ( П , 1827) и пр. Собра­ т е сочинешй его вышло въ Париже въ 1859 г.— См. V i c t o r de B o n a l d , «Do la vie et "des Merits du vicomte de Bonald* (Авиньонъ, 1843); Faguet, «Politiques et moralistes du X I X siecle* (П., 1891); P. B o u r g e t et M. Salomon, «Bonald> (П., 1905); D i m i e r , «Les maltres de la contrerdvolution au X I X siecle* (П., 1907). В. Б. Бональдъ (de Bonald), Л у и - Ж а к ъ М о р и с ъ, — французсшй предать, второй сыпь предыдущая (1787—1870). Одно время былъ моднымъ проповедникомъ въ Сенъ - Жерменскомъ предместье Парижа, затемъ сделался коадъюторомъ дяди Наполеона, кардинала Феша. После реставрации Бурбоновъ Б. былъ назначенъ раздавателемъ милостыни наследника престола, графа д*Артуа, а въ 1823 г.—епископомъ въ Ле шои. При столкновении католическая духовенства съ судебной властью въ конце эпохи реставрации Б. проявилъ въ защите 1езуитовъ такой фанатиэмъ, что возбудилъ даже противъ себя неудовольств1е двора. Въ 1839 г. Б. былъ назначенъ арх1епископомъ въ Л1оне, въ 1841 г. едбланъ кардиналомъ. Въ 40-хъ годахъ, во время борьбы духовенства за сво­ боду преподавашл, Б. выступилъ въ качестве убе­ жденная приверженца ультрамонтанекпхъ взглядовъ. Новое пэдаше «Manuel du droit eccl6siastique> Дюпена и школьный законъ Вилльмэна вызвали съ его стороны воинствевныя пастырская послашя, навлекипя на него неудовольстше правитель­ ства Людовика-Филиппа. Когда вспыхнула фев­ ральская револющя, Б. выразилъ сочувстъче дви­ жений, призналъ республику и даже служилъ заупо­ койную мессу по убитымъ во время февральскихъ дней; но уже въ конце 1848 г. онъ примкнулъ къ консервативной оппозицш. После переворота 1851 г., въ силу звашя кардинала, Б. вступилъ въ образо­ ванный Наполеономъ I I I сенате. Последше годы яеизнп его ознаменовались выступлешемъ противъ «Жизни 1исуса* Ренана. Б. выпустилъ противъ Ро­ мана брошюру^ъ которой предалъегопрокллтш.— См. М - е R i c a r d , «Le cardinal de Bonald* (Лилль, 1893). г Б о п а п н ъ (Bonannus)—пизансклй архитекторъ