* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

475 Bona dca—БОЯАЛЬДЪ 476 Божества. Затъмъ идетъ углублеше иъ собственный пнутреншй M i p b , наконецъ, воспареше къ абсолюту. Духъ человека последовательно поднимается отъ чувственности (sensualitas) къ духовности (spiritualitas) и до высшаго раэумъшя (mentalitas); последнее выводить его за пределы собственнаго ограничен­ н а я бытш. Каждая фаза еще раздваивается, и по­ лучается интересная скала мистическаго восхожденья души (contemplatio). Ступени ея следующая: sensus, iraaginatio; ratio, intellectus; intelligentia, synderesis (совесть, чистое совнаше). Оне образуютъ неразрывную цепь постепенныхъ переходовъ въ состоявши приближетя къ непосредственному созерцашю Божества. Разработка :грандшзнаго плана отличается у Б. необычайнымъ богатствомъ наблюдешй, выводовъ, образовъ, открьшй. Прохождение черезъ два первые стад1я, осуществляемое чув­ ствами и BoenpiflrieMb, раскрываете въ душе чело­ века всю роскошь м!рскпхъ впечатлений красоты, порядка п блага, которыя Творецъ вложплъ въ при­ роду. Последуюице, опирающееся на раэсудоке и разумъ, добываютъ для человека—«микрокозма* чу­ додейственную сумму великихъ даровъ—троичнаго соединешл памяти, разума и воли. Тутъ же душа достигаетъ высшаго состоянш и чистоты чувствъ, когда Св. Писан ie напечатлеваете въ нихъ силу трехъ теологическихъ добродетелей—веры, надежды и любви. Все это вместе и даетъ возможность че­ ловеческой душе, пришедшей къ цели великаго странств1я, войти въ сопрнкосновеше съ чистымъ, простымъ и абсолютнымъ. бьгпемъ Божества и чрезъ очистившееся соэнаше (synderesis) созер­ цать безконечное, вечно изливающееся н въ един­ стве трехъ лицъ действенное, совершенное благо. Вотъ- истинный смыслъ шести ступеней Соломо­ нова трона, къ которымъ Б. присоединяете седь­ мую—excessus mentalis (духовный исходъ иэъ са­ мого себя): это—«субботняя вершина шестикратнаго пути». Такъ совершается тихое, въ высшемъ мире и покое осуществляющееся, превышающее всякое единичное знаше и объяснешо таинственное сл1яше души человеческой съ Богомъ. Кроме трудовъ въ области троякой философш (природы, разума, нрав­ ственности)^, написалъ много сочиношй" экзегетическаго и литургического содержашя. Отъ него оста­ лись и прекрасный проповеди, вдохновенные ду­ ховные стихи, псалмы и гимны, которые даютъ дополнительный матер^алъ для сужденш о его разностороннемъ таланте и богатомъ внутреннемъ Mipe. Сочинешя В. впервые изданы все по приказан!ю Сикста У: «Орега Omnia* (Римъ, 8 тт., 1588 — 96). Можно пользоваться издашемъ А. С. Peltier (П., 15 тт., 1863 сл.). Съ 1882 г. выходить (еще неоконченное) критическое монументальное издаше, подъ ред. отцовъ францискаицевъ иэъ Quaracchi около Флоренщи (Ad Claras Aquas). Сводъ взглядовъ Б. сделане P. T r i g o s u s , «Summa theologica* (Lugd., 1616). Перечень сочинешй, издашй и ученой литературы о Б. см. въ статьяхъ подъ его именемъ у H e r z o g - H a u c k , «Realencyclop. der protest. Theologie* (3-е изд., 1897, т. I l l ) ; W etzer u. W e l t e , «Kirchenlexicon» (2-е изд., 1883, т. II), въ англ. «The Catholic Encyclopedia* (1910).—Ср. еще «Dictionnaire de th6ologie catholique* (Vacant et Mongenot). Г. B o n a d e a («Добрая богиня*). Древняя рим­ ская богиня, не столько имя собственное, сколько прилагательное къ старому имени Фавны (см.), ко­ торую оно, однако, вытесняете. Она является божествомъ плодород1я въ широкомъ смысле, объединяя въ себе плодородие аграрное и женское. Характерно учаспе въ еп культе песталокъ, тесно связанныхъеъ аграрной релипей. Это учаопе указываете также на то, что В. Dea принадлежитъ къ древнейшему, исконно-римскому циклу божествъ; но культъ ел видопзмененъ (шяшемъ съ греческой богиней ДаMiefi, перешедшей въ Римъ пзъ Тарента. Этотъ культъ, Fauna-Bona Dea-Damia, сосредоточенъ въ зимнемъ, не фпксированномъ хронологически празднике; онъ справлялся въ доме магистрата съ высшпмъ impcrium, его женою п другими женщинами, съ учасиемъ весталокъ, не какъ частный, а государствен­ ный обрядъ («рго populo*). Тутъ В. Беавыступаетъ уже во второй половине своего естества, какъ спе­ цифически женская богинл. Доступъ мужчинамъ былъ строго запрещенъ; на нарушенш этого запрета основавъ скандальный процеесъ Клодш въ 62 г. до Р. Хр. Праздникъ носилъ характеръ мистер!fl; онъ начинался жертвой свиньи и воэлшшемъ вина, которое, однако, было запрещено называть настоящимъ именемъ, и которое скрывалось подъ назвашемъ меда и молока; это странное предписашс стоить въ связи съ другими ритуальными запрещешями, имеющими непонятное для насъ мистическое значеше—такъ, напр., запрещалось вносить въ храмъ В. Dea мирты. Весь церемоталъ былъ точный и слож­ ный («incredibili caerimonia* Цицер.). Пляски и му­ зыка, сопровождавппя его, носили орпастичесшй характеръ. Храмъ В. Беалежалъ у склона Авентпна; съ нимъ была соединена аптека, что указы­ ваете на целебныя ел функцш; обязанности врачевашя лежали тоже исключительно на женщинахъ, такъ что надо предположить, что дело шло о по­ мощи женщинамъ, п специально въ женскихъ болезняхъ. Изображешя В. Dea и описашл ихъ даютъ типъ матроны съ аттрпбутами плодород1я,колосьями, виноградомъ, рогомъ пзобил1я. Мистичность и таин­ ственность культа В. Dca, ея связь съ природнымъ и половымъ плодород1емъ повлияли на ел сближе­ ние съ Кибелой н Дюннсомъ. Названье Bona Dea, какъ не определенное конкретно, присуще и дру­ гимъ богинямъ (Bona Dea Juno, Venus и v. д.).— См. статьи въ словаряхъ Roscher, Pauly-Wissowa, Daremberg et Soglio, Ruggiero; тамъ же указаше старой литературы. Б о н а и н и (Bonaini), Франческо,—итальян. историкъ, еврейскаго , пропехождешя (1806—74), профессоръ съ 1826 г. въ Пизе, сначала церков­ наго права, а потомъ исторш права. Въ 1848 г. онъ во главе университетскаго леиона принялъ учаспе въ ломбардской войне, после этого посе­ лился во Флоренщи, и когда въ 1852 г. тамъ было учреждено центральное управлеше государствен­ ныхъ архивовъ, то главное заведываы1е всемъ этимъ д*ломъ было возложено на Б. Подъ его руководствомъ во многихъ провпнщальныхъ горо­ дахъ, особенно въ Ciene, Пизе и Лукке, возникли архивы. «Storie rjisane* (Флоренщя, 1844—45) и «Croniche е stone inedite di Perugia dal 1150 al 1563» (2 тт., 1850—51), оба сочинешя напечатаны въ «Итальлнскомъ исторпческомъ архиве»; далее, богатое собраше исторпчеекпхъ документовъ: «Statuti inediti di Pisa dal X I I al X I Y secolo* (1854— 70); «Acta Henrici V I I , Romanorum . Imperatoris* (1877).—CM. R e u m о n t, «Biographische Denkblatter* (Лпц., 1878). Б о я а л ь д ъ (vicomte de Bonald), Л у и- Г а бр i э л ь - А м 0 р у а з ъ, — французсшй писатель и политически! деятель (1753—1840). Страстный и убелсденный мриворженецъ стараго порядка, Б. враждебно отнесся къ революционному движенио 1789 г. и въ 1791 г. эмпгрировалъ изъ Францш. За границей онъ.служилъ сначала некоторое время въ армш Коиде, а затемъ жилъ въ ГеЙделъберге п