* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

473 Б0НАВЕ11ТУРА 474 ствомъ Александра галесскаго (см.). Получивъ сте­ пень баккалавра, онъ въ монастырь читалъ лекщи,толкуя «сентенцш» Петра Ломбардскаго, затъмъ какъ лицснщатъ парижскаго университета велъ въ немъ съ большпмъ успехомъ объяснешя Свящ. Писашя. Въ 1257 г. Б. пркбрйлъ докторатъ. Позднее зна­ менитый Жерсонъ говорилъ, что въ Парижъ ни­ когда не было профессора лучше Б. Нравственная строгость доставила Б. не меньшую славу, чъмъ ученость. Про него говорили: «по брату Б. можно ду­ мать, что Адамъ не согръшплъ». Въ 1257 г. онъ былъ избранъ генераломъ францисканцевъ послъ 1оанна Пармскаго (см.) въ моментъ острой борьбы между строгими ревнителями завьтовъ отца (зилотами) и napTieio отступниковъ отъ устава Франциска. Б. занялъ среднее примиряющее положеше между ними. Онъ предложилъ послъднимъ реформу въ видь умъреннаго возвращешя къ правиламъ; но особенно сурово отнесся къ крайностямъ первыхъ, осудивъ ихъ вождей эа увлечеше мечтами 1оахима Фьорскаго (см.). Б. обнаружилъ неутомимую энерпю въ организащи управлешя орденомъ, много путошествовалъ по его провпнщлыъ въ Италш, Францш и Германш, искореняя уклонешя, вкравпилсл въ жизнь братьевъ францисканцевъ со вре­ мени генерала ордена, Илш Ггортонскаго (см.). Гене­ ральный капитулъ, собравшейся въ Нарбонн* (1260), поручилъ Б. составить новое жит1е св. Франциска, и онъ написалъ нъчто въ родъ оффищальноЙ кано­ нической бшграфш (legenda), которая была одобрена геноральнымъ канитуломъ въ Пизе (1263), затъмъ въ Парижъ (1266) признана единственною аутен­ тичною, BcJi жо прежшя запрещены и изъяты. «Легенда» Б. обнаруживаете большое прилежаше и тщательное собираше данныхъ, известную сте­ пень критики, но въ результат* это компилящя, эклектическая, изображающая св. Франциска великпмъ чудотворцемъ и стирающая оригинальность его духовнаго образа. Самъ Б. оставался до конца искреннимъ поелвдователемъ асспзскаго «poverello». Онъ иэложилъ свой взглядъ на монашескую жизнь въ «Determinationes quaestionum circa regulam beati Franciscb и горячо поддерживалъ идеалъ «бедности», какъ путь къ христианскому со­ вершенству (трактата «Бе paupertate Christie), деятельно участвуя въ борьб* «нищенствующихъ монаховъ» съ докторами парижскаго университета, окончившейся торжествомъ первыхъ (1260). Слава Б. росла. Клемента ГУ предлагалъ ему шркскую арх1епископскую каеедру (1265). По его совету былъ избранъ папа Григорий X (1271), который далъ ему санъ кардинала и епископа альбанскаго (1273). Б . былъ посланъ въ Лшнъ (1274) на соборъ для переговоровъ съ представителями восточной церкви о соединенш. Онъ поразилъ тамъ вс*хъ логйческою мощью, красотою, убежденностью и пыл­ костью своего краенор*ч1я. Напряженная деятель­ ность подорвала здоровье Б., и онъ умеръ въ томъ же 1274 г., окруженный р*дкою любовью и почиташемъ. Собратья по ордену еще при жизни считали его святы мъ, но онъ былъ канонизованъ только Сикстомъ IV (1462); Сикста V (1537) сопричислилъ ого къ величайшимъ учителлмъ церкви, а потомство црославило какъ «doctor seraphicusv, наравн* съ «doctor angelicus*, Оомою Аквинатомъ, его современникомъ и другомъ, съ которымъ онъ и стоить рядомъ т*сною двоицею, какъ некогда свв. Фран­ циске и Доминикъ. Какъ схоластикъ Б., можетъбыть, уступаете по сил* мысли и плодовитости Оом* Аквинату. Мистика его, можетъ-быть, менёв см*ла и своеобразна, чемъ у «видторинцевъ». Но опъ выдается великою способностью обобщешя. Въ духе его воплотился весь мгръ релпиозныхъ идей, чаяшй и настроен!й эпохи. Сочинешя его согреты глубокимъ чувствомъ; они украшены яркою фапта31 ею и любовью къ Св. Писанш, но, вместе съ темъ, въ нихъ уравновешены разумомъ схоласти­ ческая наука, релппозная мистика п нравственный аскетизмъ. Гносеолоия Б . схоластическая. Онъ сво­ дить всю систему энашй къ богословш (De reductione artium ad theologiam) и строить классифпкащю наукъ, располагая ихъ ступенеобразно по мере восхождешя познающаго ума отъ внешнлго BocnpiflTifl чувственныхъ формъ природы и челове­ ческого общества чреэъ внутреннее понимаше «интеллпгибельныхъ истины къ высшему источнику абсолютной правды, дарующей блаженство, откропснш Св. Писашя. Оно даетъ основу для всехъ областей ведешя (отъ грамматики къ физике, ме­ тафизик*, экономике и политике) и завершаешь единство ихъ въ богопозпанш. Но откровение у Б. не враждебно изеледовашю, философя питается теолоиею, слово Бож1е оэаряста м]ропонимаше, и у автора развертывается богатая система обоспованныхъ данными разума истннъ в*ры, фнлософскаго созерцаша шра, согретаго лучомъ высшаго релииознаго света (см. Centiloquium и Breviloquium). Догматика Б. примыкаетъ къ учешю Але­ ксандра галесскаго, между темъ какъ Дунсъ Скотъ (см.) повелъ ее по другому руслу. Б. предоставллетъ большую свободу логическому изсл*довашю, менее часто обращается къ супранатуральному мотиву, произволу божественнаго всемогущества и автори­ тету церкви. Онъ создалъ рядъ внушительныхъ опытовъ разработки доказательствъ б ь т я Б о лая и Его сущности, временности и конечности Mipa, беэсмерття души, гр*хопадешя, благодати и заслуги, вообще разлпчныхъ вопросовъ онтолопи, антропологш и психологш, спекулятивной философш и этики. По основной конце ищи Б. является реалистомъ (см. Реалиэмъ и Номинализмъ въ схо­ ластике). Онъ былъ идейнымъ представителемъ пла­ тоновской п ареопагитской струи и траднщи въ исторш средневековой мысли. Есть у него сходство и съ Августиномъ. Отъ Аристотеля онъ находился въ зависимости въ области д1алектш;и. Абсолютное связано у него съ конечнымъ идеалистически: Богъ носить въ Себ* реально существующая универсал1и (см.), которыя служатъ образцами единичныхъ вещей и переходомъ къ нимъ. Твореше по иде* близко въ Творцу, и Богъ близокъ къ Mipy. Развивая картину Mipa (въ Breviloquium), Б. при­ ближается къ пантеизму, хотя самъ отгораживается отъ него. Вс* уенлш теологической и философской спекуляцш, однако, не привели Б. къ полному Богопоэнашю и къ соединенно съ Богомъ, и авторъ приходить къ выводу, что дли человека нужны еще друпе пути къ достпжешю этой высшей цели быrifl; кроме напряжешя разума, требуется здесь дъяше воли, работа чувства и совести, подъемъ душевнаго стремлешя, порывъ интуищи и аффекта. Такое положеше составляетъ въ учеши Б. мостъ къ тому мистическому созерцашю, обосновашю котораго авторъ съ особенною любовью отдавалъ своо крупное дароваше. Б. раэвиваетъ процеесъ такого постепеннаго шестмя человеческой души къ Божеству въ много прославленномъ сочиненш «ltinerarius mentis in Deum>, написанномъ не безъ вл1яшя Ришара де С. Виктора (см.). Три сту­ пени ведутъ къ пршбретешю верховнаго блага и блаженства (отсюда тройной кругь теологш—симво­ лической, собственной и мистической: образъ троич­ ности вообще проникаете теорш Б.). Исходная точка—наблюдение вид имаго Mipa какъ зеркала.