* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

129 Богъ 130 точникъ, а но исполнитель нравственнаго закона, вашя высочайшаго разума. Это доказательство накоторый имеете, следовательно, пребываше лишь въ зываютъ библейскимъ по преимуществу^потому что феноменальномъ Mipe; Б., какъ таковой, выше въ Священномъ Писаши, особенно въ Псалмахъ и добра и зла, стало-быть, выше и обязанности на­ кн. 1ова, целесообразное устройство Mipa возво­ граждать за добро, и карать за зло. Защитники этого дить мысль къ премудрому художнику. Критики взгляда указывают^ на то, что лишь при такомъ отрицаютъ силу этого доказательства, или отрицая условш добро и зло получаютъ для человека дей­ самую целесообразность въ Mipe, или объясняя ствительную ценность, такъ какъ если принять целесообразность результатомъ цЪИствхя. силъ и за­ первое предположено, то выходить, что онъ любить коновъ природы (Геккель, Штраусъ); третьи при­ не самое добро, а связанную съ нимъ награду, не- знаютъ целесообразность, не объясняютъ ее только навидить ве зло, а следующую за нимъ кару. По результатомъ действ1я силъ и законовъ, но, темъ не этому второму взгляду нравственный законъ есть менее, отвергаюсь соэнаше и личную жизнь въ ви­ законъ р а з в и т человеческой жизни къ ея есте­ новнике устройства Mipa, признавая его силою сле­ ственному идеалу, осуществляя который не за пою, хотя и целесообразно действующею (Шопенстрахъ, а за совесть, человекъ совершаетъ устано­ гауеръ, Гартманъ). О н т о л о г и ч е с к о е доказатель­ вленный Богомъ законъ Mipa. Ознакомить съ новей­ ство въ общихъ чертахъ намечено еще блаженны мъ шими учешями умозрительнаго богослов1я можетъ Августиномъ, но точно сформулировано Анселькнига. A r t h u r D r e w s ,